“奇妙”，他无法用言语描述的出来，只知道神与形皆感痛快。

    此时，他感觉到形中有神，神中又有蕴含形。

    形，神，似乎已相合。

    那种形神俱妙、形神相合的“奇妙”感，令人感到无比的舒畅。

    陈云在感受到伟力从体内诞生的同时，也感觉一股莫名大智慧诞生，使得自己立刻明悟到该如何摘得天仙境道果。

    这种大智慧可不是寻常人说的“聪明”二字，而是实实在在的智慧。

    足以让人问道长生、证得永恒之境界的智慧。

    如何摘得天仙道果，很简单。

    他只需要将自己的“性命”寄托在某一道“法则”上，就可以成就天仙。

    这种对于一般的修士而言，已经算是“与道合真”了，只怕兴奋的立刻将“性命”寄托。

    陈云并没有这么做。

    或者说，如果“推演法则”之力，没有推演出《陈先生内丹诀》第七转的功法，他兴许会这么做。

    如今拥有《陈先生内丹诀》第七转的他，肯定不会这么去做。

    因为陈云此前就从《陈先生内丹诀》第七转中得知，只要修炼了这一转的功法，是可以将自己的“性命”寄托到“大道轨迹”之中去的，并非要寄托在某条法则。

    两者听着非常相似，实际上区别天差地远。

    寄托在“法则”之力上，别人哪怕找不到该法则，只要力量高于该法则，依旧可以将你灭杀。

    寄托在“大道轨迹”上，虽然不是真正的寄托在“大道”里面，但是无论你力量有多强，只要找不到我的“性命”在哪，就永远无法灭杀。

    这是“半步大罗”的秘密。

    唯有修炼到“半步大罗”才能将性命寄托在“大道轨迹”。

    至于大罗境，则是真正意义上的与道合真，自身与大道完全融合了，做到了我就是大道的显化，大道就是我本身。

    像《道经》中描述的灵宝天尊与太上老君，就达到了这样的境界。

    故而，《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。”

    《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”

    这里说的非常清楚，灵宝天尊和太上老君即大道显化，他们本身就是大道。

    当然，在“与道合真”之上，还有更高的境界。

    陈云曾经听吕洞宾说过，知晓有超脱大道的大罗。

    比如元始天尊，极有可能就超越了大道。

    至于是不是，这点陈云暂时还不清楚，毕竟没有见过元始天尊。

    更不知道对方是否真的在灵宝天尊与太上老君境界之上。

    不过道教有“一炁化三清”之说。

    道教上说元始天尊化灵宝天尊与太上老君，三尊至高神其实三位一体。

    如果按照这个说法，元始天尊的境界，极有可能高于灵宝天尊与太上老君。

    陈云胡思乱想了片刻，思绪收了回来。

    如今的他虽然可以将“性命”寄托在某一条“法则之力”上面，但他还是想要有更高成就，所以准备修炼《陈先生内丹诀》第七转有成，然后再突破到天仙境界。

    “第七转乃是‘推演法则’帮忙推演出来的，我自己印象并不深刻，把功法拿出来看看，不要再弄错了。”

    陈云伸手一托。

    此前记录第七转功法的卷轴浮现。

    他翻开仔细观阅。

    第七转：

    七转身飞四体轻，灵光闭息满丹城。

    千朝却粒生成火，坤户施张浴海鲸。

    这是总纲。

    他又看向下方假托具体功法的《望江南》：

    形透日，七转任飞腾。幽静深岩图宴坐，息无来往气坚凝，却粒着其能。

    生成火，返本气澄清。九候浴时开地户，月中取火日求冰，五内换重新。

    若是一般人可能还要领悟一下词意。

    陈云自然不需要那么做，他十分-->>

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