于民安定四方。”

    “有人若能使用此剑，会如雷霆一般震撼，天下之民都会归服听命于其。”

    这“诸侯之剑”听起来比“天子之剑”要逊色，但同样极为厉害，这讲说的那是什么“剑”，而是君王诸侯该如何治国理政。

    君王该以国为剑，将之使用好，四海可承平，天下可安定，诸侯以其麾下贤士为剑，将之用好，其下可大治，众民可归心。

    这庄子用“剑”来讲喻治国之道，本来深奥的道理瞬间变得浅显易懂，只是这最后的“庶民”之剑又如何？

    摩叶上师道：“‘庶民之剑’便是寻常所用刀剑，人与人用之互相厮杀争斗，斩断脖颈，剖裂肝肺，对国事无用。君王当用‘天子之剑’、‘诸侯之剑’，而当弃‘庶人之剑’。”

    讲完三种剑后，摩叶上师问道：“诸位认为庄子这番论剑之言，如何？”

    耽摩栗底城市长道：“看似论剑，实则在论天子、诸侯、庶民当如何行事，庄子以剑喻治国之道，着实精妙之极！”

    另一僧侣道：“然庄子连治国也以用剑而论，从中也可看出秦人之性尚武勇猛！”

    庄子并不是秦国人，而是一个叫“宋”的国家的人，但摩叶上师并未纠正这名僧侣之言，宋国早已灭亡，秦国又一统那片地区，将庄子归为秦人，也没啥大问题。

    房内众人都想到了一个问题：秦国百家诸子要是都如此贤能智慧，那秦国要胜过他们多少？

    他们拿得出手就佛陀、大雄这些圣贤，可与秦国诸子一比，不说质量如何，在数量上就不及，何况秦国诸子的质量并不比佛陀、大雄逊色。

    佛陀于世间留下度人之法让世人修习，可秦国也有诸子留下让秦人修身养性之法，佛陀言说极乐净土、安乐国，使人向往，秦国诸子也有大同世界之说。

    摩叶上师又继续讲道：“儒道之外，还有墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家等诸子，其等亦各有智慧。墨家创始者墨子，也是以为同儒家孔孟、道家老庄，毫不逊色的大贤。可惜我对墨家典籍了解不深，不能为诸位讲说太多。”

    在大秦时，他们的确观阅过不少百家经典，但观阅不等于都读懂理解，反而有很多是他们没能理解的。

    但能理解的，都震惊到了他们，像儒家的《大道之行也》，庄子的《齐物论》和《说剑》。

    一人听到摩叶上师提到“兵家”这个词，心中一动，问道：“请问上师，这‘兵家’莫非是讲用兵之道的秦国百家？”

    听闻这话，其他人也反应过来，秦国居然连带兵征战都有专门的百家学派？秦人到底有多尚武？

    在众人的目光中，摩叶上师缓缓点头：“正是！‘兵家’最为杰出的诸子被称为‘孙子’，其著有兵家经典《孙子兵法》，便是教授如何领兵征战，赢取战争之胜。”

    一名官吏急声问道：“那上师可将那《孙子兵法》带回？”

    摩叶上师还未说话，另外一人道：“《孙子兵法》教授领兵征战，秦人恐不会轻易让上师带回。”

    想想也是，秦人领兵征战的秘诀，怎可能轻易让他人拿到？必会严防死守，不让他人得到。

    摩叶上师明白他们的意思，无非是想得到《孙子兵法》，看能否为他们孔雀国所用。

    摩叶上师道：“《孙子兵法》，我等也有带回，然诸位若想以之为吾国所用，恐难做到。”

    首先便是他们的文化思想和秦人不同，同样的一件事，秦人的想法和观点和他们大不一样，理解这《孙子兵法》的内容，于他们便很不容易，更遑论将之转化成对他们孔雀国有用。

    这需要有很多人钻研，将之解析，然后化为适用于他们孔雀国国情的《孙子兵法》。

    其次是以他们那松弛的武备，只怕也没法执行好《孙子兵法》中记述的种种道理方法。

    摩叶上师早就想明白了这点，难怪秦人并不在意让他们带回《孙子兵法》：给你，你难道就能用？

    那名问摩叶上师是否将《孙子兵法》带回的官员又道：“上师，这是为何？”

    摩叶上师不答反问：“诸位认为秦人真会那般好心让我等带回他们的诸子百家经典？”

    用脚趾头想也知道，秦人必不可能这么好心，要是不坏目的将自家的好东西送给别人，那得称一声“秦大善人”，可秦人怎么看也不像是善人，虽说他们见过的秦人都挺有礼，并不凶恶。

    但有时，有礼貌的人比那些在明面上凶恶的人更可怕，因为这些人凶猛起来是有组织有纪律的凶。

    摩叶上师叹了口气，又道：“秦-->>

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