材’去进行进一步的发展”

    “以‘’为代表的各种文娱创作产品，从古至今，就是东方世界的人们推进‘神话再编纂’的源动力”

    “比如”

    “《吴承恩版西游记》恐怕并非是吴承恩写的，历史上也可能并不存在吴承恩这个人，但并不妨碍人们相信并传颂”

    “比如”

    “被大部分人认为是正版西游记的东西，实际上早就不是《吴承恩版西游记》，而是‘被当做吴承恩版西游记的《西游记86版电视剧》’”

    “再比如”

    “当《西游记》的大火之后，许多宗教势力都干脆参考《西游记》的，进行自家宗教典籍的再编纂与发明出新的典籍”

    “在东方世界，人们会根据自己的需要，理所当然的——不需要召开某种宗教大会，人们会自行的、依靠‘爱’，自行决定出‘当代人所需要的神话’”

    “正因如此！”

    “真实或虚幻，早就不再重要！”

    “在无数的平行世界中，在某个世界上，或许《西游记》的故事就是完全真实发生的历史！”

    “——在这人理烧却，因果混乱，历史崩溃的现在！”

    “《西游记》的故事情节——于此重现！”

    吟唱完成。

    开始构筑‘神话历史重现’的‘事实’。

    提丰乃是星球的造物，是从星之内海中涌现而出的神性——孙悟空亦是如此。

    姑且不提孙悟空后面经历的冒险与修行与变化，你就说这个起源是不是一样吧。

    “据说，孙悟空善使变化，有七十二变之术——七十二变到底是个什么样的能力？在不同的时代、不断的记载中、甚至在不同人的嘴里都能有无数个不同的版本变化.”

    “但是从来没有人否认过一个事实——孙悟空擅长变化！”

    “也就是说！”

    “眼前之物——乃是‘变化为提丰的孙悟空’！”

    其实有些时候士郎也会好奇。

    这种作家系从者，现场开始口胡编排故事的‘施术现场’，作为当事人他们会怎么想的。

    “从来没有什么‘天庭’的存在！”

    奥帝努斯还在发表不知真假的爆论。

    “‘天庭’的内容与来历一直在变化，一直在随着朝代的演变而不断变化——这其中的真相，便是因为天庭并非真实存在之物！”

    “‘天庭’是统治阶级意志的延伸，故而会根据统治阶级的需要变化！”

    “所谓‘天子’，既是‘代行天庭在人间职能’的存在，也是‘天庭意志’本身！”

    “换句话说！”

    “所谓统治天庭的‘玉帝’，名字身份来历性格一直在不断变化的他，便是皇帝，便是天子！”

    “故而——”

    “拥有承载‘并不存在的天庭之主的灵基’——‘玉帝’之名的灵基资格之人，便是在东方大国的历史中，对‘中央集权制社会’有着着重贡献之人。”

    “换而言之！”

    “天命圣智，率其雄杰，补其裂，纫其绝，续其歇，益其竭，东西南北，张再造之乾坤，春夏秋冬，皎重新之日月，功有如是之大者，唐太宗文皇帝者哉！

    文皇未起兮四维如毁，文皇既位兮八荒如砥，文皇之迹兮炳如丹青，文皇之功兮配于天地！”

    “再造华夏正统，结束了多年的大分裂，让被魏晋开始不断破坏的汉人观念再度深入人心的太宗皇帝——”

    “他！便是行走于人间的帝皇！便是玉皇大帝的箴名！”

    士郎已经开始听不太懂，这奥帝努斯究竟是一本正经的瞎扯淡，还是说，在型月世界的魔术师眼里，这些其实压根不是爆论，而是客观事实了。

    《西游记》的故事只是故事。

    在型月世界中，孙悟空虽然是客观真实存在的，但三藏法师的西行之路也是事实。

    真实情况可能是混合着来的，比如孙悟空的确在这旅途过程中得到过三藏法师的帮助，双方也的确有师徒关系，双方也的确有过一段一同旅行的事。

    但最终的结果，肯定不是三藏法师到了灵山，真见到了个‘佛祖’在那说经书“卖的贱了，让后代子孙无福享用”这种爆论的。

    不过士郎现在也算是经验比较丰富了，到这里就能理解李世民与奥帝努斯这番说书操作的目的是什么。

    所-->>

本章未完，点击下一页继续阅读