宋明理学是中国哲学史上继汉唐经学后的又一重要理论范式。

    而相较于汉唐经学，宋明理学是从四个方面对儒家义理精神进行了深化拓展。

    分别是，宇宙论、本体论、心性论、工夫论。

    陆北顾不久前所见的张载，他的研究方向简单来讲，就是尝试将宇宙论与本体论统一起来。

    张载认为无形的“太虚”本身就是气，“虚”是形容气未聚而无形的本然状态，正是无形的气聚而有现象世界的万物，而天理就蕴藏在其中。

    其重要进步之处，就在于坚持了物质的第一性。

    当然，在嘉祐元年这个时间节点，张载的气本论还并未完善，所以还没有以气本论为基础向心性论进行深入探究。

    而此时对心性论和工夫论研究最深的，正是周敦颐。

    周敦颐的突出贡献，就是以心性论的“诚”来作为万物之源，开启了宋儒心性论本体化之路，初显出了一种融合本体论与心性论的思路，从而真正开启了儒家的“内圣”之维。

    二程的心性论，就是从周敦颐这里学的，而“性即理”理论的提出，则标志着宋儒本体论与心性论彻底圆融。

    至于后面的理学和心学，其实是一体两面的。

    不过陆北顾还是认为，二程学歪了，也不该批判坚持物质第一性的气本论，去走“天理人心”这条路。

    所以，他很有必要借着这个机会，深入了解一下周敦颐的心性论和工夫论。

    二者是互相依存的关系，工夫论不能离开心性论单独存在，心性论亦不能离开工夫论孤立地讲。

    至于周敦颐的心性论，陆北顾已经知道了.就是认为人只要一心至诚，心无妄念，意无私心，就能充分的体现本性而不为遮蔽，如此当然能够感通无隔于人、于物、于天。

    而工夫论便在说明如何才能通过实践做到这一点。

    实际效果如何，陆北顾还得体验一下。

    若是有用，平时拿来静心也是极好的，若是没用，扭头忘掉就好了。

    “所谓‘主静’之功，非枯坐顽空，亦非离群索居。”

    周敦颐示意陆北顾不必拘谨，起身走到书房中央稍宽敞处。

    “小友，且随我站立。”

    周敦颐自己先站定，身形松而不懈，如庭中翠竹，自有风骨。

    陆北顾看了看，心里暗自思忖，这倒是有点气功大师的意思。

    “身正则心正，心正则气顺。双目微垂，似闭非闭，目光内敛，不使外驰，收视返听。”

    所谓“收视返听”，是宋明儒者静坐或静立时收敛感官、专注内省的关键步骤，也是工夫论的实践。

    实际上，自周敦颐提出“主静无欲”的思想以后，儒学在思想形态上就有了很大的变化，即由“人是否可以成为圣人”进而发展到“人如何成为圣人”。

    前者属于本体论的领域，即人的内在成圣的根据，后者则显然属于工夫论的领域，即成圣的途径。

    陆王心学的主题除了要以内在化的“心本体”克服程朱理学外在化的“理本体”以外，还有一个重要方面就是提出一套以静坐为核心的工夫论，从而为成圣找到途径。

    而自王阳明开始，所有心学儒者在工夫论的设定上，都是不约而同地以周敦颐的“静功”方法为基础的，只是在解读方面各有说法。

    ——换言之，陆北顾现在学的是中国哲学史上最原教旨的工夫论。

    陆北顾依言调整，努力让视线落在鼻尖前方尺许的虚空处，不再四处游移。

    “呼吸，当如春蚕吐丝，绵绵若存。”

    周敦颐的声音如同引导，带着一种奇特的韵律：“吸时，不必刻意深长，但求自然匀细；呼时，亦勿急促，缓缓吐出胸中浊气。意念随气息出入，知其来去，却不着意强求，是为‘勿忘勿助’。”

    “勿忘勿助”最开始是孟子提出的，后被宋明儒者如陈白沙、王阳明单独拎出来，当做修养心性的办法，主要强调既不散逸遗忘，也不刻意助长，保持自然平和。

    陆北顾尝试着跟随，初时还有些刻意，几息之后，渐渐感觉呼吸变得悠长了一些，胸腔中那股因压力和思虑而郁结的气息，似乎真的在缓缓排出。

    窗外风过竹林的簌簌声，书卷的陈旧气味，都仿佛被这专注的呼吸隔开了一层。

    “此为调息。”周敦颐观察着陆-->>

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