中的烦恼，把这个粗的寻消灭了，对五欲的需求是一个很淡泊的只有一个伺察，这样子安立作无寻唯伺地，就是从初禅到二禅的一个中间定。

    二禅以上“无寻无伺地”，他内心当中有这个殊胜的禅定的三昧乐的摄持，他对这个五欲的境界没有任何的需求，这样的情况是无寻无伺地。所以《瑜伽师地论》它完全是约着内心当中，我们对于欲望追求的粗重或者是淡泊，来对于这个法界划出一个界限，这当然这个都是属于若境，还都是生死的法界，只是这个烦恼障、业障、报障这个三障的厚薄不同，有这样的差别。

    假设我们内心当中是随顺于这个觉悟的真理，那么我们内心当中所带动的生命的现象是法身德、般若德、解脱德三种的功德，就是若教若理若行若果，刚开始我们应该是学习教法，从教法当中明白道理，然后若行，就应该内心当中生起观照的智慧，来对治我们的烦恼，那慢慢、慢慢趣向于圣果，这个是属于还灭门。不管是杂染的流转法，不管是清净的功德，皆名唯识。所以流转三界中，是谁在流转，就是我们一念的无明妄想在流转，圣人的内心安住在涅槃，是谁在安住，也是一念的清净心，不管是生死、不管是涅槃，都是唯独是一念心性的差别作用，皆名唯识。

    澫益大师做出这样的一个总结，“而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。”

    所以唯识学的不管是它的因地的五重唯识观，或者是它果证上的五个差别，我们可以一以贯之，就是我们怎么知道这个补特伽罗，到底修行到什么样的层次，我们只要看他内心的相貌，我们就可以判定这个人的生命，他的指标达到什么程度，这样子，就能够把唯识学的不管是教理，不管是它的果证，能够纷而不杂；赜而不乱者也。虽然唯识学安立很多的教法，也安立很多次第，但是我们能够一以贯之，就不杂乱，“赜”，这个“赜”就是条理分明而不混乱。

    这段的开示的确很重要，就是我们马上进入这个颂文以后，《唯识学》它解释内心有佷多很多差别的相貌，澫益大师就是在预先，先告诉我们唯识学的一个概念，就是你要掌控现前一念心识，依教观心，把这个教法来观照我们的心识，这样子有助于我们了解我们自己在整个成佛之道，我们目前是走在什么样的阶位，我内心的相貌是出现什么相貌，在整个广大的成佛之道当中，我自己在什么样的一个定位，我还有那些必须我努力的空间，这样子我们能够把广大的教法，作出一个明确的汇归处，是这个意思。

    这个禅宗有一个野狐禅，我过去在佛学院，听了海公讲过很多遍，这个公案很有意思。

    说是百丈禅师有一次在百丈山讲《金刚经》，讲《金刚经》很多人来听。百丈禅师那个时候是一个禅宗的大德，听完以后，有一个老居士白发苍苍的，非常感动跟老和尚顶礼，他说我过去生是迦叶佛时代的一个比丘，我那个时候是上座，虽然精进的持戒修行，但是因为没有听闻正法，没有闻慧的这个摄持，我后来起邪见。

    弟子问我说：“大修行人，还落因果也无？”说一个大修行人，内心当中经常观察空性了以后，跟空性有少分的相应以后，这个人还落因果吗？这个有相的因果还能够障碍他吗？我回答一句说：“不落因果”，结果因为这一个邪见，就是我把这个空跟有把它分开来了，结果我堕入五百世的狐狸。今生蒙老和尚的慈悲开示，我现在明白道理了，不过我希望能够你给我再印证一下。

    这个老居士就再一次地问这个百丈禅师说：“大修行人，还落因果也无？”百丈禅师讲：“不昧因果”，就是说你在观一切法空的同时，你应该清楚法性本来空寂的同时，因果丝毫不爽。虽然从唯识性的角度，一切法是我空法空的真理，但是你念头一动，就是一个业果，你动了善念，就累积一个可乐的一种力量，假设你动了是一个恶念，你就为自己累积了一种痛苦的力量。大修行人他可贵的是明白因果，是不昧因果，他能够善调内心，使令自己避免攫取恶念，加强自己的善念。所以你观一切法空，你应该更加地注重因果，而不是不落因果。这个时候，这个老居士听了以后起大欢喜心，把他心中的结解开了，他就说：“我现在解脱狐狸的身了”，就欢喜地离开了。

    我们可以看得出来，这个人也不容易，迦叶佛时代的一个比丘，迦叶佛是人寿两万岁，也是一个大福报的境界，但是他一念的迷惑，使令他堕落到五百世的狐狸，这五百世的狐狸是怎么出现的呢？就是他一念的邪见的障碍，万法唯识，一念的邪见，出现了五百世狐狸的相续。因为他遇到了百丈禅师为他开解真理，也是一念的觉悟的光明的心，他解脱了狐狸的身，所以说，整个生命的变化是由我们的心识的迷悟来决定的。

    不过这个地方我们要注意一下：佛法讲这个觉悟，这句话的意思是说，你内心是从长时间地听闻正法，经过你如理思惟以后，你产生一种对于烦恼的对治力量，这个对治力量很重要。比如说世间人他-->>

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