心果报不失不亡，所以这个第八识它的一个特色就是藏的意思。这藏的意思开展出来有三种意思啦：能藏、所藏、执藏，其实就是不离开因相跟果相这两个意思。这个能藏跟所藏主要是从因地上来说，这个我爱执藏是从果报上来说。这个能藏跟所藏，我们先看这个所藏的部份，一定是有所藏才能够产生能藏，看看什么叫所藏：

    所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。

    这个所藏的意思主要是受熏，它能够接受前七识的薰习，这个薰习就是说，前七转识所造的善恶功能，它是一种剎那剎那的生灭，但是它的每一个生灭的造作当中，能够把它这种功能薰附在第八识，第八识能够把它这种功能接受下来；比如说是我们手帕，一条手帕拿到大殿上去，手帕本身是没有檀香的味道，但是这条手帕拿到大殿以后，这个接受檀香的薰习，它就变成有檀香的味道在这条手帕的自体上。我们说这檀香是能薰，这个手帕是所薰，这两个有薰习的意思。

    第八识亦復如是，它能够接受前七识现行的熏习。这个时候前七识的现行，它是能薰，叫能藏，这个第八识的现行是受薰，叫所藏，所以这个现现相望，就是前七识的现行，对望着第八识的现行，称现行阿赖耶识所藏。

    这个藏当然是一个阿赖耶的意思，第八识的一个自相，这个“所”是一个被动义，被动的。比如说我给您钱，这是我跟您的能所关系，就是我是主动，我要是不给您钱，您就没钱了。所以这个钱是我给您的，这个我是能给，对方是所给，这第八识在薰习的角色中，它亦復如是。它本身不能采取主动的，因为它不造业。它能够把您在出家生涯当中，您的如法的持戒、在大殿所做各式各样的拜忏的功课，把它给记录下来，受薰，这前七识的造作，它能够把它记录下来。它在整个记录过程当中，是扮演一个被动角色。它本身不能造作，它是被动的把这个前七识的造业，全部的记录下来，这个叫做所藏义。这个所藏是这样子安立的，是站在受薰的角度来安立所藏。

    能藏者，此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。

    第八识不但能够接受熏习，产生了种子，它还能够把种子给保存不失，叫持种。这个持种就是说，这样子种子就是所藏，这个时候第八识相对种子来说，第八识是能藏，种子是所藏。所以说种现相望，就是种子跟第八识的现行相对望的话，现行的阿赖耶是能藏，这个是约持种义来立名，第八识能够持种。主要的就是第八识的明了性是相续不断的，《成唯识论》强调这个观念，说是它能够持种，就是第八识是相续的。

    前六识为什么不能持种呢？因为前六识是有间断，比如说您在熟睡时第六识不做梦的时候，第六识不活动。如果由前六识来扮演持种的角色，无量无边的种子，就会因为第六意识的停止活动，而全盘的消失掉，因果就从此断灭。所以，前六识不能够有扮演持种的功能，因为它是有间断。第八识在接受讯息的当下，它能够如实地把它所接受的种子，尽未来际地把它保存下去，那么这个就是它的持种义，叫能藏。这个受熏跟持种都是约着第八识的一个因地的功能。再看执藏，执藏是约果相，果报的功能。

    执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。

    第八识的执藏义跟第七识是有关系的。第七意识无始以来，它执着第八识的明了性为自内我。第七意识的明了性，它这个思量，基本上是不对外去分别，不像前六识的明了性是对外去了别色声香味触法的境界，第七意识它是向内了别第八识的见分，了别第八的明了性。第八识的明了性是比它更微细啦，虽然他是剎那剎那生灭，但是这个生灭的相貌相当地微细，使令第七意识产生了错觉说：哎呀！第八识就是一个不生不灭常一的我，就是一种自内我。

    当然这个我执有两种，一个是外相的我，我们执着大梵天，或者是一个主宰者的神，神我外道，这是外相的我，但是这个地方指的是内在的我，就是第八识的明了性为我，这是微细的。这种情况，就是第七识的现行是能执藏，此识的现行是所执藏。第七意识是能执藏，第八识是所执藏，这句话是怎么说呢？说是，其实第八识是有变化。我们第八识有这个善业的力量，有布施持戒的善业，它变现出一个转轮圣王的果报。这个时候，第七意识就以第八识这一期转轮圣王这个的明了阿赖耶识为自我，当然那个阿赖耶是一种非常具足善功能的阿赖耶，有堪能性的阿赖耶。当第八识的罪业起现行的时候，第八识它变现出一只蚂蚁的身心世界，第七意识这个时候它就以这个蚂蚁的阿赖耶为我。所以第七意识在执着自内我，基本上是-->>

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