就的，叫做异熟识。那么思量识跟了别识，它不是由业力，它是由思想所成就的一种概念。你听到什么样的概念，就影响到你的思量，影响到你的了别，所以我们研究心识，一个是所谓的因缘，因缘变由业力所形成的，一个是分别变，由分别心的熏习所成就，两种。

    我们先看异熟识，异熟这两个字我们做一个说明，这个异就是差异，这个熟就是成熟。第八识在我们整个生命当中，它有成熟业力的功能，你造了一个业力，比如说你是造一个善业，那么谁把善业转成果报呢？就靠第八识，它能够把业力转成果报叫成熟。比如说我们今天拿米去煮饭，那么米为什么会变成饭？因为它有电锅，所以电锅有成熟米的功能，所以电锅可以说是熟，它能够把米煮熟。第八识亦复如是，说我造业的时候是造布施、持戒的业，为什么变成天的果报呢？因为有第八识能够成熟它，它的成熟有三种差异：

    第一个、异时而熟

    时间上有差异。我现在很努力的布施、很努力的持戒，但是我还是很痛苦，这怎么回事呢？就是说，你造业的当下这个业力不能马上表现出来，先保存下来。你现在的果报是你以前的业力变现出来的，这个业的能量还没有完全释放完，你要继续承受，那么你今生的业是来生才受用，也就是说我们造业跟得果报有前后时间的差异，所以很多人很难了解因果的道理，说这个人杀盗淫妄什么事都干，但是他还是很顺利。那是因为他过去是有一部分某一个族群的善业刚好表现出来，他今生所造的杀盗淫妄的罪业，是先保存下来。所以第八识是在成熟果报的时候，它是有前后差异的，叫做[异时而熟]。

    第二个、异类而熟

    这个类就是性质，你去造业的时候“因通三性，果为无记”，你造业的时候有善性、恶性，但是果报完全无记，诸位我们研究唯识要注意，讲到果报不讲善恶，这个人贫穷，贫穷不是罪业，贫穷只是痛苦的果报，因为罪业它有招感性，业，就是要招感性的，说这个人贫穷，他贫穷要招感痛苦，那么这样子会构成什么？一因多果，他造了一个罪业，招感贫穷，这个贫穷又招感罪业。

    所以果报不论善恶，贫穷、丑陋，只能够是一个痛苦的果报，它不是善也不是恶，它是无记。只有因地才讲善恶。

    我们的生命有两个重点，第一个受用果报；第二个从果报要创造一个新的业，所以受用果报的时候只论苦乐，造业才有所谓的善恶。所以以这个因是有善恶，果报是没有善恶，所以性质上有改变，叫做[异类而熟]。

    第三个、变异而熟

    变异而熟就是数量有所改变，你说我以前造罪业的时候只造了五分钟，为什么我这五分钟的罪业，后来到地狱受那么多劫的痛苦的果报？诸位我们要知道你不是造业五分钟以后，将来痛苦也是五分钟，不是这么回事。

    就是说你的罪业到第八识以后，它的数量会变化，当然变化有时候会变多，有时候变少。这怎么说呢？你造了一个杀、或者是盗、淫、妄的业，这个时候你造完以后，诸行无常吗？你在造的时候刹那刹那生灭，造完了，这个业就被你第八识保存下来。保存下来你要是没有忏悔，你也没有听闻佛法去产生忏悔，你没有忏悔的意思就是表示你随喜的意思，你认同这个业，你随喜，从那个时候开始，你每天吃饭睡觉，你念念的去认同这个业，它就不断的增长、不断的增长。

    所以我们为什么造业赶快忏悔，是对的。因为从这个时候这个业开始遮止，把这个业的势力破坏掉。我们一个人不可能落入空性，所以我们的心一定做出一种对待观。你不是随喜这个业，你就是呵责这个业，站在忏悔的角度就是呵责，所以说变异而熟，就是说你可能出家修行只有十年，你这十年当中用功，忏除业障、积集资粮，但是你来生受用果报的时候不止只有十年，可能你是几劫、乃至于几万劫的诸天的果报。所以说因地的业跟果报的时候，它数量产生很大的落差，很大的变化。

    为什么叫异？第八识它在成熟果报，把业转成果报的时候，因为有时间上的前后差异，有性质上的差异，有它的数量的差异，所以叫异熟识。这个异熟识，第八识它本身不造业，第八识不能造业的，它的功能只是把你的业力保存下来，然后遇到适当的因缘把它释放出来，这是第八识，叫做因缘变。

    二、前六识

    第二个再看看前六识，前六识是一个重点，前六识叫做了别境识，它对于整个六尘的境界有明了分别的功能，就是说你的眼睛能够看到颜色，你的耳朵能够听的到音声，主要就是有前六识，你不能说我眼睛能够看到，不对，眼睛只是个色法，是因为你的眼识，你眼睛当中有一个明了识叫眼识，它是依止眼根去了别色法，你耳朵也不能听声音的，是因为有耳识在里面，有一个心识、一个明了的心识叫耳识，所以说我们整个八识造业力最强的就是前六识，特别是第六识。

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