有这个我去得可乐果报。所以执着有一个我，他也可能会相信因果，当然也可能不相信因果。

    所以我爱执它本身不是善也不是恶，它只是染污，所以这个地方我们要注意。所以它是有覆无记摄，就是前六识造善造恶，第七意识是不参与的。你第六意识造了广大的善业，第七意识不参与。第六意识造广大的恶业，它也不参与。它只是在你造业的时候，它产生一个自我的意识而已。它不参与造业的，它只是在恒审思量捏造一个自我出来而已。那这样子就把前六识所造的业全部染污了，它是这样子的一个相貌。所以讲它就是有覆无记摄。这个地方也说明了一件事，说是第七意识它自己没有能力修观来改正自己，因为它不能起善心，它无记性。

    九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。

    这科叫界系门，三界的界，系属的系。说这个第七意识的恒审思量是属于那一界呢？随所生所系，就是随其第八识在三界九地的受生，它就系属于此界此地。这个地方我们解释一下。

    要从粗分的角度，说是第八识如果变现一个转轮圣王，当然是一个高慢的心识，这个时候第七意识就以转轮圣王的心识为我。那么如果变现是一个蚂蚁，一个卑贱的心识，就以卑贱的蚂蚁为我，叫随所生所系，随着第八识所现的一期的身心世界，它就以这一期的身心世界为自我。它是这个意思。那是约粗分的，约一期的生命。

    如果约细分来说，约剎那，就是每一个剎那。说是我现在的心情很快乐，就是你约着你现前的这一个剎那、剎那的身心世界那个阿赖耶识为自我。因为第七意识它只能够攀缘现在，这个地方我们要注意，第七意识它只攀缘现在的阿赖耶，它不能回忆过去，也不能去忆想未来。所以它对阿赖耶识永远只攀缘到当下的阿赖耶，所以它不能产生一个对比，所以它就不能够理解这个无我的真理了，这个地方讲它的一个随所生所系。

    这个地方我们连带说明一下，这个地方没有提到这个它的受，它的一个我受相应门，在《成唯识论》它也说了，说第七意识它攀缘第八识的见分，它是什么感受呢？就是“相应唯捨受”，它的感受也是捨受。说第七意识它去攀缘转轮圣王的阿赖耶识，是一个尊贵的阿赖耶识，它也没有快乐的感受，它只捏造一个自我意识。它去攀缘一个卑贱的心识，它也没有痛苦的感受，它的感受永远是不苦不乐的感受，是这个意思。

    这个恒审思量，它的意思就是，它的功能是在心中一直相续下去，除非我们的第六意识的观行现前，它才能够有所调伏，如果我们不调伏它，它就是一直的相续地运转下去了。这个地方跟外道又不太一样，外道的无想定，它没有把这个恒审思量的问题找出来，它一直认为这个问题的烦恼在第六意识，就把第六意识给停下来。说是用着禅定，把第六意识这个想心所停下来，如石压草。但是这个心中里面无量无边的烦恼跟罪业完全原封不动，问题没有解决。所以他禅定出来的时候，他的烦恼就跟他之前完全一样，对烦恼没有对治力，这个禅定把烦恼压住了，但是烦恼没有对治力。

    佛弟子在禅定、在寂静的心中，他修我空观、法空观，他这个时候是在对治自己的这个十二因缘——那个无明缘行，行缘识，无明灭则行灭，行灭则识灭。它对生死的业力有对治力了，这个地方缘起不同，这佛弟子他的生命有增上的功德，有乘的功德，外道为什么一直修行，他原地打转呢？他这个地方一直没有办法看出来，这个恒审思量这个功能他没有看出来。这个我爱执，这个只有佛法才讲的出这样的真理出来。这个是讲到这个染污末那。好，我们今天就讲到这个地方，清净末那的部份，我们内容比较多一点，我们下次再说明。

    好，向下文长，付在来日，回向。

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