听这个佛号的声音，而不要用眼睛去观想观像呢？因为这个持名一法，不但摄心最能养神。就第一个它容易去取到所缘境的相貌，在前五识当中，最容易去取到所缘境相貌的是耳识，它最容易摄心。第二个它有持久性，就是这个眼识、鼻识、舌识、身识，它很容易疲累，它不能持久。但是您耳识能够长时间的听声音而不疲累。这个果报体，我们娑婆世界的这个果报体它耳识就特别地强大。

    所以一般我们在佛法特别是中国佛教很强调这个音声佛事，您看中国佛教的梵呗，靠音声来宣扬真理，因为这个耳识功能太强大了，它能够吸收，长时间地去吸收外在的熏习，所以这个耳识是值得我们注意的。

    我们再看第九科，这个第九科是讲到起灭分位门，前面的是讲到前五识的生起因缘，这是讲第六意识的生起因缘：

    九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。

    这一点我们看附表第十四就是这个补充讲表第二十八面：

    附表十四——起灭分位门

    第二十八面它这个是起灭分位门，我们这一科在《成唯识论》是把它判做起灭分位门。这个“起”就是现行位，就是它前六识生起了别的功能叫“起”。这个“灭”就是种子位了，它是变成一个潜伏的功能，这个分位就是它的一个差别情况。因为这样的了解能够引导我们通达诸法实相，所以叫做“门”。它有一种门的功能。我们先看前五识：

    前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。

    这个我们讲过了，就是前五识它的了别性就是各自独立的了。比如说我们前一念可能是耳识生起，第二剎那眼识生起，第三剎那两个识都不生起，第四剎那四个识都生起，就是每一个剎那它那个前五识的生起，它是随外在因缘变化，它前五识的生起是不断、不断地变化的。而它只是能够了别现前的境界，所以它生起都是剎那剎那的变化，它不能去回忆过去，也不能去观想未来，是这样子。所以如波涛依水。这个波浪当然这个水是经常存在的，这波浪就是要有风的刺激了，一个东边风吹过来，生起一个东边的波浪，西边的风吹过来西边的波浪，这各式各样的风就生起各式各样的风浪。或者全部没有风浪。前五识的生起亦復如是，如波涛依水是这样子。

    再看第六意识，这个前是打错了，应该是第六意识：

    第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。

    第六意识的生起跟前五识就不完全一样，因为前五识只能够随外门转，前五识没有行识的活动。换句话说，前五识它一定要有外在的色声香味触的境缘来刺激它，前五识才能够生起了别的功能。第六意识它能够随外门转，也能够随内门转，就是它有寻伺，就是外境不给他任何的讯息，第六意识也能够在心中安立各式各样的名言，在自己的名言境界里面去了别去活动，这个就是寻伺，它随内门转。这是第一个，它能够独立地去思虑，不必靠外在的境缘来引导它。

    第二种理由就是藉缘少故，它不需要空间光明这些都不需要，它也不要所谓的外在的色声香昧触的境界，现前都不需要。所以它现前的时间多，除了是五无心位以外。

    五无心位我们解释一下，就是说第六意识是经常生起的，意识常现起，它生起的时间多，但是有五种的情况是例外的。第一个是无想天，先看：

    一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。

    这无想天它是一个果报，它因地是怎么修的呢？这个无想天不是佛弟子修，是外道。外道修这个无想定，他怎么修无想定呢？厌患麤想之力。外道他的心也是寂静的，他也是持戒清净，修习种种的苦行，他在寂静的心中去观察，他认为我们生命的痛苦的根源是来自心中的“想”。说我为什么会痛苦呢？因为我心中很多的思想，很多的名言，我要是没有思想，我就不会痛苦了，所以他就下定决心，要把这个想给消灭。

    所以厌患麤想之力，他就在禅定当中去呵责这个想，就是这个心所有法，就观想这个想，我们心中的这个名言的分别，如病如庸如疮，就像一个身体的健康的皮肤长出疮，流脓流血一样。说我这个思想流出很多很多的贪瞋痴的烦恼。我们这一念心当然它也不是有自性，它是因缘所生法，因缘所生法，您用呵责的因缘来对待它，它就慢慢、慢慢、慢慢地就思力就调伏了，乃至-->>

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