去。

    台下不知多少人看得心驰神往。

    哪怕是站在二楼房间处居高临下看到这一幕的朱翊钧，也不由暗赞一声好卖相，与王世贞几乎不相上下。

    朱翊钧看了一眼身侧的李贽，笑道：“李卿，人家说你是学贼，一面借着何用庆的渠道蛊惑朕，一面把持新报散播妖言呢，你还有何话讲？”

    何用庆因为新报的事情，可没少遭弹劾。

    这段时间下来终于熬不住，趁着正旦的功夫跑路了，也被某些人视为一大战果。

    而李贽作为新报主要负责人，自然也是跑不掉的。

    朱翊钧此来是临时起意，本来没想叫别人，毕竟是正月休沐，还是要让人陪陪家人的。

    后来问了一下才知道，李贽仍是孤身在京，这才遣人给他叫了过来。

    李贽离皇帝一个身位，探头看着下方。

    听见皇帝的话后，他面色不改：“陛下，他说得固然对，我确是学贼，然也不对，我并无蛊惑外人之心。”

    “大凡我书，皆为求以快乐自己，非为人也。我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”

    “这本就是陛下答应我的。”

    既然说我是学贼，那就当我是学贼吧。

    我做自己的学问，哪里管你什么源流正宗呢？

    我心中所想，就是属于自己的正宗。

    至于散播妖言？那是皇帝让通政司刊载出来给人看的，怎么没见有人面刺皇帝去？

    他的头发长起来后，面相比光头时期看起来和蔼很多，不过话里话外的狂生劲，还是半分没少。

    李贽如今挨顾宪成的骂，不是没有原因的。

    这一年里，李贽写了不少荒唐文章。

    接手新报第一篇，便是论道德与利益。

    大放厥词说什么只有计较利益，才能伸张道，否则道德就只是挂在嘴边的鼻涕，天天有天天擤，最后还是只能甩在地上。

    当然，这是白话版本，单独刊发的文章，还是比较文雅的——“夫欲正义，是利之也。若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣。若不计功，道又何时而可明也。”

    所谓君子喻于义，小人喻于利，李贽将利放在了义面前，还毫不遮掩，自然引来不少非议。

    当时立刻就有人将李贽这篇文章举办了，可惜何用庆到各基层衙门打好了招呼，生生包庇了下来。

    这也是顾宪成论述道德重要性的时候，带上了李贽的缘故——道德崩坏，就是李贽这些人害的。

    除此之外，李贽又替皇帝完善了善恶说。

    【人之善恶，初无定质；世之道德，亦无定论。

    无定质，则此是彼非，并育不相害；无定论，则是此非彼，亦并行不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。谓子颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则子之是非，信乎其可矣。

    何者？道德之定论，乃抽象万民之共识也；万民之共识，利益之所趋同也；利益之趋同，世界之所化生也。

    是故，道德，乃世界派生，生发于心，本有也。】

    用新报上的白话来说就是，道德，是时代的产物，基于历史演化，并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求，所抽象出来的聚合体。

    而个人想致良知怎么办呢？

    就只能牢牢根植于时代的发展，提高百姓的生活水平，与天下万民的利益保持一致。

    反之而言，哪怕是圣人的话，也不过圣人所处的时代好使，并不能作为“万事之言论”。

    这就是李贽对良知现成派的自我修正，良知循世派。

    道德既然是基于现实派生，根植于时代，这就意味着个人的知行合一，只能在社会中进行，而不是在世外桃源，也不是在四书五经中，更不是在心里——避世，为脱离道德聚合体，回归原始；念经，以往不谏，无益于良知；悟道，脱离现实，脑中空想。

    不用说，这说法肯定是捅马蜂窝的。

    这跟如今的几大主流，无论是程朱，还是王阳前学，乃至王阳后学、复古派、归一派，都格格不入。

    更是得罪了一大票热爱空谈良知，喜欢陈说道德，亦或是归隐顿悟的士大夫。

    听说第二天李贽就差点被打了。

    要不是他会点拳脚功夫，躺地上的就要换人-->>

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