了。

    这篇文章之后，后面越来越过分。

    有诽谤经典的，譬如“六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”——儒家经典？道学家们的谈资，伪善之人的遮羞布罢了。

    有贬损圣人的，譬如“虽孔夫子亦庸众人类也”、“盖大圣人之识见度量，总若此矣”——圣人？还行吧，跟我五五开。

    还有一些离经叛道的论述，什么女子地位之低下，在乎权力之不平衡，权力之不平衡，同样乃时代派生，现实演化，一如士农工商之分、一如直隶各府与顺天府，本质无区别云云。

    总之，产出的内容很多，就没有主流的东西。

    不少文章哪怕是朱翊钧看了都摇头欲驳，更不要说儒家卫道士了。

    朱翊钧想到这里，看着李贽摇了摇头：“卿倒是快乐自己、满不在乎，别人可是特意冲着你来的。”

    李贽有洁癖，站得离皇帝不算近，又听着下方顾宪成的论述，一时没回过神。

    过了一会他才反应过来，不甚在乎地回道：“此人学问泛泛，火候尚浅，不足为虑。”

    朱翊钧忍不住白了李贽一眼。

    这厮是真不知道自己这阵子得罪了多少人，还以为顾宪成只是顾宪成呢？

    “若是如此，那他的报社，乃至这几日的文会，可没资格办起来，也不会有这么多人给他捧场了。”朱翊钧难得解释了一句。

    学术之争，历来的激烈程度，都不低的。

    怎么可能任由李贽离经叛道了一年余，还没有反应。

    历史上李贽怎么被逼死的？罪名是敢倡乱道，惑世诬民！

    而今在朱翊钧的影响下，李贽可谓是有过之而无不及。

    反噬自然如期而至。

    顾宪成为什么前月大谈复古，正旦开坛讲中庸，今日文会说道德？

    背后可不知道有多少老人家呢。

    这就是大世之争，谁都想开宗立派，立地成圣。

    每一种思潮的兴起，都是有土壤的。

    春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

    正是这种秩序失范的社会背景决定了儒学的政治哲学特质，也就是说，儒学的产生，其最根本的出发点就是“礼崩乐坏”的现实政治世界。

    而饱受诟病禁锢人伦的朱子理学同样如此。

    彼时，民间一片衣冠南渡的萎靡，朝廷中弥漫因循的政治风气，皇帝堂皇高居，一味异论相搅。

    正是有感于“天理不明、人欲横流，公平正大形同虚设”，才有了朱子理学兴起的土壤——正如《宋元学案》所言，朱熹正是在“综罗百代”中完成了巨大的思想创造任务。

    当然，学说的兴起是一码事，至于后面怎么走了样，那就是另一码事了。

    同样如此的，还有王学。

    当时对理学盛行带来的谨守朱子门户、陈陈相因、缺乏个性所不满的，可不是独一王阳明，在其之前，就有陆九渊、陈献章等人声讨，理学“外求过甚，抹煞本我”几乎是彼时的主流共识。

    其后才有了心学的应运而生。

    当然，解放自我这杆大旗，王阳明举得，士大夫一样也能举得。

    王夫子都说了，要内求，我觉得我做得对，那就是对的，轮不到外人说三道四。

    有权的人放飞自我后，世风自然日下——“正德以前，风俗醇厚，而近则浇漓甚矣。大都强凌弱、众暴寡、小人欺君子、后辈侮先达，礼义相让之风邀矣。”

    到了嘉靖年间就开始普遍奢靡、违制，“今贵臣大家，争为侈靡，众庶仿效，沿习成风，服食器用，逾偕凌遍。”

    隆庆年间，风气更是弥漫到普通读书人之间了，“豪门贵室，导奢导淫，博带儒冠，长奸长傲。”

    导淫得理直气壮，问就是心无外求。

    到了今天，有识之士则感慨已经难以挽回了——“风俗自淳而趋于薄也，犹江河之走下而不可返也。”

    这就是儒林的乱世。

    乱世是要出圣位的，一如朱熹、王阳明。

    亦或者……历史上的东林先生。

    这就叫应运而生。

    其中牵扯了不知道多少大儒、老学究、士大夫、文坛泰斗。

    他们是真的伤情于道德毁丧，忧惧于世风日下，同样也是真心想来一场道德重塑，救大明朝于水火。

   -->>

本章未完，点击下一页继续阅读