。”

    “佛陀创立佛教本想引人向善，可佛陀也无法避免有些人会以之为祸作恶。”

    对于佛教，李念并无偏见，就像对儒家一样，他虽认为儒家的某些东西不好，不想让儒家在大秦有巨大影响力，却并不认为儒家学说都是坏的。

    佛教有好的方面，也有坏的方面，像在抗战时，有寺庙僧人不见众生疾苦，独善保身，但也有僧人主动下山参与抗战，浴血杀敌。

    “后来，历史上发生了数次灭佛，佛教最大的问题是其不事生产，还大量敛聚财富、藏匿人口、不用缴纳税赋，甚至在有宋一朝，僧人都开始向民放贷。”

    “本是要救世人，度化苍生的佛家弟子却成了高利贷债主，佛陀看了估计都想一巴掌超度了他们。”

    听了李念所言，始皇心中涌现出一个念头，不能任由任何宗教在大秦或者说华夏这片土地上肆意发展，必须严格管理，甚至还可用宗教去影响其他国家，打造一个以大秦人为中心的宗教？

    那阳洲的种姓制度可以借鉴一二，大秦是天下最强盛之国，大秦人是天下最优秀的民族，但其他民族的人也可以通过一些方式成为大秦人……

    始皇在心中思考，越想越觉得这有一定的可行性。

    别的地方不知道，但阳洲这神奇的地方肯定是能行，那里的人连那离谱的种姓制度都能忍，想必也能忍他想造出的教派。

    始皇问道：“佛教在阳洲最后如何了？”

    他只是随口问问，答案应该很清楚，佛教为后世三大宗教之一，发源于阳洲，肯定在阳洲也发展得很好。

    孰料李念给出的回答却是：“回陛下，佛教在阳洲衰落了！”

    “原因据说有很多，臣知之不多，也未必准确：佛教在孔雀王朝时由于有君王贵族支持而得兴盛，可孔雀王朝灭亡后，其自然而随之衰弱，且又有其他教派与之相争。”

    “阳洲可是有种姓制度，而种姓制度利于君王贵族，像在种姓制度下，入教都需要身份地位，佛教却人人皆能入，对后来的君王贵族没有吸引力，当然其对低种姓民众仍有。”

    “可随着阳洲兴起了和佛教有相仿之处的印度教，对低种姓民众的吸引力也逐渐不足，甚至其为了吸引信众，吸收融合印度教的教义，最终变得和印度教越来越像，反被印度教容纳。”

    “并且，佛教自身也在发展中涌现出更多问题，在后世有句话叫‘佛祖不度穷逼’，阳洲佛教也出现了这种情况。”

    “原本在佛教须得靠自身苦修、自身行善去积累功德，以求超脱，可后来变成了捐财物便可获功德，也就是只要捐的钱财多，在佛祖那的功德也多。”

    “没钱？没钱还想要什么功德，佛祖座下，不收穷鬼！”

    始皇又问道：“倘若能制一教派，传入阳洲，你以为如何？”

    李念想了想，觉得这事有可行性。

    某不可言说之教、佛教、印度教都能在阳洲兴起，大秦炮制出一宗教去阳洲，保不准真能成，只要能符合阳洲当地的情况。

    何况，某不可言说之教此时还未有，印度教也不见踪影，大秦弄出的教派到阳洲去，竞争对手真不多。

    “臣以为有可行性，但此事须得好生计较，不可贸然行事，最好在前往阳洲的使团带回阳洲情报后再做决定。且最重要的一点，此教派要有利于大秦，不能为祸。”

    大秦已在计划安排人员出使阳洲，翻越喜马拉雅山脉很难走，大秦将计划从西南之地进入阳洲。

    派遣屠睢、赵佗等人和百越诸部建交，其中便有这方面原因，想从百越人那学得其等在密林中生存穿越的经验，以使前行顺利。

    得到李念回答后，始皇道：“那刘庄后来又如何了？班超何许人也，为何只提到其出使西域，未有后闻？”

    李念解释道：“班超是奉刘庄之命出使西域，但其后来之事并非是在刘庄时期，而在刘庄之子刘炟时。”

    “刘庄于永平十八年离世，时年四十八岁，在位十八年，庙号显宗，谥孝明皇帝。”

    “刘庄一生颇有作为，也没多少缺陷，是为东汉第二位名副其实具有庙号的帝王，在其离世后，由其第五子刘炟即位。”

    “刘炟即位时才十九岁，甚为年轻，但其执政却颇为老道。”

    “在对内治理上，相较于其父刘庄，其没有那般严苛，更放宽了刑律，废除了许多酷刑苛法，深受当时的官民爱戴。”

    “其恢复了盐铁官营、平准均输之策，为促进人口生育，颁布胎养令，‘今诸怀妊者，赐胎养谷人三斛，复其夫，勿算一岁，著以为令-->>

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