异熟识。异熟识是在我们心识的活动当中最为微细的。我们解释异熟这两个字，先解释这个熟。这个“熟”就是：他能够成熟业力，而成为果报。我们内心当中曾经造了杀盗婬妄的罪业，这个异熟识这个第八识，它能够把你这个杀盗婬妄这个业性，把它变现成刀山油锅的果报，它有这种功能。说是我们曾经在三宝门中布施、持戒、忍辱，造了种种善业，这个第八识它也能够把你这个善业，把它成熟，而变现成人天的可乐的果报。第八识它就有这种成熟业力的功能，就像这个大地一样，大地能够把这个无量无边的这个水果的种子，把它成熟成苹果，或者是各式各样的果报，我们第八识亦復如是，它能够把你善恶的业种，把它成熟，而变成一种可乐或不可乐的果报，所以我们在唯识学安立作“熟”，他有这种成熟的功能。

    这成熟的时候，又安立一个“异”，这个异就是差异，为什说是差异呢？因为你从业性变成果报，这当中有三种的差异：

    第一个是异时而熟，就是时间上有差异的，时间上有差异。说你今生的果报体很痛苦，你的色受想行识、你的果报体也差，你那个明了性也特别暗顿，你一打坐就打瞌睡，这个心识也特别的卑劣，当然这样的五蕴积集的罪业的成份多。但是你今生很努力地去造善，拜忏、修福，但是你这个果报体还是这样子，这样子是不是违背了因果论呢？造善成就可乐果报，我现在造了很多的善业，我的果报体还是这样子。这个事情是这样子，说你今生所造的善业，不能马上得果报的，你的业力要先被第八识保存起来，你今生的果报体是过去的罪业释放出来的，这个罪业还没有完全释放完毕，你要把它给受完，所以讲异时而熟。你造业的时间，跟得果报的时间，是不能同时间的，你现在是在承受你过去的业力，你还在承受你过去的业力，所以这个大修行人他的身体还是有很多的病痛，这个很正常的，他必须把过去的业都消完了，他才能够去受用今生的功德。

    说是佛在世的时候，这个摩羯陀国的国王，他是学佛，学佛以后，他就昭告天下：尔后除了有重大的集会，否则不准任何人杀生，杀生的话重罚。这么一天，国家有一个庞大的集会的庆典，那就允许某些人能做杀生的事业，有一个婆罗门就来到国王的地方说：国王，请你允许我在这个法会当中，担当杀羊的工作，我就是专门要杀羊。国王就对他起怜悯心说：你最好不要杀羊，杀羊是罪业，会给你带来来生痛苦的果报。这个婆罗门说：不会的，他说我的婆罗门仙人——我的老师说：他入定给我观察，他说我的前生的前生是杀羊的，我的前生的前生因为杀羊的因缘，使令我前生到天上受可乐果报，我现在也要继续地杀羊，使令我来生到天上去，这个杀羊是一个功德的境界。

    这个国王听完以后，就起疑惑啦，就带了这个婆罗门去见佛陀，就如是如是地报告。佛陀说：他前生的升天，不是因为他前生、前生杀羊的因缘，他前生的升天，是因为他在某一生曾经积集了善业，这个善业先成熟了，他前生、前生所造的杀羊的业，现在还保存在，还没得果报，他如果今生再继续杀羊，增长这个业力，他来生就要到三恶道去受苦了。这个意思就是说，这个你造业的时间跟得果报的时间，是异时而熟，这是讲第一个差异——时间上有差异。

    第二个，异类而熟，就是性质有差异。说是“因通三性，果为无记”。说你因地所造的业，他的业性是有善性、恶性、无记性的差别。这善业有招感可乐果报的功能，罪业有招感痛苦果报的功能，这个业就有招感性。但是果报不能讲有招感性，说这个人他的身体多病、贫穷，这个是叫不可乐果报，是痛苦的果报，我们不应该说他贫穷是一个罪业，不应该这样讲，如果说他今天造了一个罪业，招感一个贫穷的果报，这个贫穷又是一个罪业，他又有招感性，招感一个不可乐果报，那就是一因多果了，它造了一个罪业，它会相续地招感无穷的痛苦，那它永远没有解脱的因缘；所以贫穷多病只能够说是一种不可乐的果报，他是无记性的。

    有些人因为贫穷多病而奋发向上，有些人贫穷多病自甘堕落，所以果报体不能讲善恶，果报体完全是无记性的，“因通三性，果为无记”。所以从因转成果报以后，他的性质是改变，所有的善性业性的业力转成果报以后，都是无记性，所以在整个成熟业力的过程当中，他的性质是有变化的，所以叫异类而熟。

    第三个讲变异而熟，是讲它的数量的变化。说某甲跟某乙他们两个在同一个时间，以同样的心情，造了一个罪业，某甲他在造了罪业以后，他这个数数现形，都无惭愧，他没有惭愧心，没有惭愧心的时候，他那个业性在他的心中，一次一次地滋润，他就增长广大；某乙后来学佛了，他在佛堂真实的忏悔，有这个忏悔的心，他就折损他的业力。以后得果报的时候，完全不一样，有惭愧心跟没有惭愧心，那就完全不一样了。所以你造了业以后到得果报这个过程当中，他有很多的变异，变异而熟，就是这个数量会有变异的，这当中跟你的惭愧心有很大的关-->>

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