键，有没有惭愧心有很大的关键。

    所以这个在成熟业力而成为果报的时候有三种的差异，有时间上的差异，有性质上的差异，有这个数量上的差异，所以《成唯识论》安立一个异字，来形容这三种差异，所以这个心是安立作异熟识，就是它能够把你过去的业力变现成你一期的依报跟正报的一个情况。所以万法唯识的第一个变化，就是由异熟识所变现的一切的法。

    不过这个时候异熟识在变现法的时候，这个地方值得我们注意，就是它是不带名言的。这个第八识变现我们人的五蕴的时候，它没有一个人的这个名言存在，它也没有痛苦的名言，也没有安乐的名言，它完全没有名言。事实上他在受用这个果报，它也没有任何感受，它是相应为捨受，第八识变现这个法的时候，它不带名言，而且完全是捨受，它变现了刀山油锅，第八识也不感到痛苦，它变现诸天的可乐果报，第八识也不感到快乐。刚开始的时候是这样的一个情况，不带名言，这初能变。

    再看第二能变，就是思量。这个思量这两个字的意思，就是：就是思惟度量。这个这个识的一个功能，就是它能够对第八识所变现的果报体，做一个很深入的、专一的思惟度量，经过它的思惟度量以后，它得到一个答案，原来这个有情众生当中，有一个常一的我，这一切我受用的法，也有一个真实的法，所以说，思量的结果，就创造一个人我执跟法我执出现。

    就是第七意识的这个功能，他思量的结果，就创造了我执跟法执的相貌。说是第八识他变现了刀山油锅，有一个补特伽罗在受用刀山油锅，本来这个补特伽罗是剎那剎那生灭，他所受用的刀山油锅，也是业力所释放，也是剎那剎那生灭，是无我无我所的，他只是一种罪业的一种显现。经过第七意识的思量以后，他知道，哦，“我”在受用刀山油锅，他在这个补特伽罗当中，产生一个自我的意识出来，原来是“我”在受用这个刀山油锅，“我”是真实的，刀山油锅也是真实的。这个我相法相、我执法执的出现，是在第二能变出现的，思量的时候出现，出现了这个情况。

    再看第三能变，“总名了别境识也”。到了第三能变的时候，那这个名言就更加的粗显了，思量之后就带名言了，到了这个第三能变的名言就更加的明显了。这个前六识，当然主要是第六意识，第六识夹带了眼耳鼻舌身前五识，去受用这个六尘的境界，这个时候又更多更多的情况，有乐受、苦受、非苦非乐的感受出现。我们真实的受用是在第六意识的情况，所以第三能变是我们最容易理解的一个受用情况。

    三能变，这意思就是说，“彼依识所变”，这一切的差别的我相法相，就是这三种的功能，异熟的功能、思量的功能，跟了境的功能，去变现一切的万法。这意思是强调一切法是与我空法空的真理相应的。

    那么关于这一点，《成唯识论》论师在讲完这一段以后，他有一个问答，我们看《补充讲表》，看：

    附表二——问答释妨

    《成唯识论》在讲到这个地方的时候，他做了一个问答，第一个：

    （一）正释妨难

    他有提出两个问答，来做一个问难：

    问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？

    外道说这个生命体当中没有一个我，谁去记忆这些事情呢？诵习忆识恩怨等事。说我现在去背诵这个经典。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄…”我一次一次地去记忆这个经文，我可能把它背下来；这个人过去对我有好处，这个人对我有坏处，我也能够把这些恩怨把它记下来。这个就是有一个我，一个恒常住不变异的我才能够办得到的嘛，才能够表现这个把前面的事情，把它累积起来。如果说我们的心识剎那剎那地生灭，那谁把这个功能累积起来呢？我怎么知道他对我有恩，这个人对我有怨呢？他以这个忆识恩怨的一个相貌来问难这个我空法空的真理，看《成唯识论》论师怎么回答：

    答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，薰习力故，得有如是忆识等事。

    这个大乘的论师说，要记忆一件事情，不一定要我，不必靠我。有情众生他的内心当中，有一个微细的根本识，这根本识是一类相续的。它相续地活动，它相续把你的善恶的种子这种功能把它记下来，你起心动念，起了一个善念，它把你记下来，你起了一个恶念，它把你记下来，你遇到什么境界，有什么印象，它记下来，它跟一切的染净的诸法，互为因缘。染净的诸法薰习了第八识，第八识又变现了一切诸法，因为这样辗转薰习的缘故，所以我们能够有这个记忆的事情出现。薰习力故，不必靠“我”来记忆这件事情，就是由心识的一个生灭的一个受薰的情况，就能够把过去的事情全部薰习下来，保存下来。这个是回答第一个问题。

    看第二个问题： <-->>

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