怎么样的性质？这当中我们分成三段，第一段是一个总说，第二段是别名，第三段是结示。看第一段：

    谓本识中，亲生自果功能差别。

    在《成唯识论》当中解释种子，就是在本识，本识是第八识，就是它是存在第八识当中，能够亲自引生自类果报的这种差别的功能。它有亲自引生自类果报，比如说，色法种子引生色法的果报，心法的种子引生心法的果报，各式各样的种子，引生各式各样的果报。这样的一种差别功能，而这样子功能，我们安立作种子。

    我们一般讲到种子的概念，就是好像有一个黑黑的点，一个苹果的种子，不是这个意思，种子是无形无相的，它是约着第八识受薰以后，在第八识那个广大明了的心识当中，产生了一种功能。它有变现万法的功能，而这样功能的安立，我们称为种子。它有能生义，是取这个譬喻，所以种子是一种于本识中，亲生自果功能差别，是第八识当中，能够引生自类果报的一种差别功能。有各式各样的功能，藉着这个功能，我们安立作种子。

    这是一个拢总的总相的说明，开出来有六个差别相，第一个是剎那灭，第二个是果俱有，第三个是恒随转，第四个是性决定，第五个待众缘，第六个引自果。先看第一个：

    一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

    种子的第一个相貌是剎那灭，就是这个种子在第八识当中，它的体性是体才生，无间必灭。换句话说，种子在第八识它不是一个寂静的状态，它是剎那剎那的生灭，无间必灭。这个无间就是说：我们一般说生住异灭，事实上，种子的变化是没有住相跟异相，它生起的时候，当下就消失了，消失了以后又生起了。虽然它是生灭的，但是他有一种胜功力，它有引生果报的功能，这样子安立作种子，它是剎那剎那的生灭的。

    这个地方的意思就是说，简别外道，认为一切法的生因，是不生不灭的我，外道认为能生一切万法的是一个常一主宰的我，而变现了万法，这样子当然是不合道理的。因为所变现的法是一个诸行无常的，就是我们所受用这一期的身心世界是剎那剎那无常。所变现的果报是无常的，能变现的因是不生不灭的，因跟果是不随顺，这不随顺因是不合道理的。所以这个地方是强调，事实上能变现的因，它那个种子，它储存在第八识是剎那剎那生灭的，它不是一个寂静的状态，在这个地方是讲这个意思，剎那灭。

    二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

    种子起现行的时候，跟它所变现的现行果法是俱现和合。俱现和合就是：它是同时现前，没有前后的差别，就是他们的因跟果，这个因灭果生，因灭的时候，果同时生起，在这两个之间没有前后的差别的。我们说是这个因地的种子，在第八识当中是剎那生、剎那灭。我们现在的果报，唯识的意思就是说，我们这一期果报，若生若兴，是顿生顿灭，突然间全部出现，突然间全部消失掉，又突然间全部出现，又突然间全部消失掉。

    这样的顿生顿灭的这样的一种情况啊，跟种子的变化是相随顺的，几乎是同时的，它们两个步骤是同时的，没有前后的差别，叫做果俱有。就是种子的变化，跟它的现行果法是俱现和合的，时间上没有前后差异的，当然这意思也是有剎那灭的意思。只是说，前面的剎那灭是约着它一个种子本身的变化，这个果俱有是在形容它变现果报，这个果报也是顿生顿灭的，是讲这个意思。

    三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

    虽然种子是剎那生灭的，但是它是长时间的一类相续，乃至到究竟位，究竟位就是成佛啦！佛果！才消失掉，方成种子。说我们的生命当中，只要我们造了一个业，这个业还没得果报之前，它一定是恒随转，恒常地随顺我们的生命，不断地运转。您到天上去了，它那个业跟您到天上去了，您到人间来，那个业也带到人间来，您到极乐世界去，那个业也跟您到极乐世界去，说您从凡夫变成圣人了，那个业就跟您到圣人的心识里面去，所以这个阿罗汉还有习气。舍利弗尊者他过去有这个瞋心的习气，他相信三宝以后，随佛出家，修四念处，把内心的我爱执给消灭了，转凡成圣了，那是一个圣人清净光明的心识。

    但是这个圣人的心识，他内心当中有漏的种子，他只是断除了一部份，还有一些剩馀的习气还在，这些习气还是恒随转的。所以这个舍利弗尊者，他的身影印在动物的身上，这个动物会颤抖、害怕，这怎么回事呢？万法唯识！说这个身影跟心识有关系，就是这个恒随转。舍利弗的阿赖耶识有瞋心的种子，他散发出来，加持在这个身影上，使令动物害怕，这怎么回事呢？就是恒随转。

    佛陀的阿罗汉比丘，毕陵伽婆磋，毕陵伽婆磋他过河的时候，不喜欢坐船，用走路的，走路就走不过去，他要河神帮他断流，把水流给断下去，他从地上走过去，慢心-->>

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