重。所以说呢，这个圣人的心识当中，还有一些习气。这是表示恒随转，一定要等到金刚道后异熟空，在成佛的那一剎那呢。金刚道，为什么等觉菩萨的道、智慧以金刚来做譬喻，因为那智慧太强烈了，能断一切有漏的种子，就像金刚能断一切法。就是无量无边的这些微细的烦恼障、所知障，俱生微细的烦恼障、所知障，在成佛的时候才顿断。所以佛陀没有所谓的习气这件事情，没有！佛陀是业尽情空。在成佛之前，我们所累积的烦恼习气都是恒随转，随顺您的阿赖耶识不断地流转下去，所以它是剎那生灭，但是它又是恒常地相续。

    四、性决定，谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。

    这个种子的体性是决定的，什么叫决定呢？就是您这个善恶的这种因力，所引生的善恶功能是决定的。说是这个善种子一定引生可乐果报，恶种子一定引生不可乐果报，这个种子不会因为他的剎那生灭而有变化，一定是，这个道理是决定的。说您今生出家修行，来到三宝的境界，努力地持戒，努力地读诵大乘经典，修习种种清净的善法，但是您今生的身心还是很多的障碍，很多的病痛。这个时候我们开始怀疑了，说是善业成就可乐果报，但是我造了多善业，我的果报是不可乐的，这怎么回事呢？就是您过去有罪业，您可能是过去生或者学佛之前有一些罪业在，在您的这个第八识当中，剎那灭、果俱有、恒随转，您今生的造善业的力量强大，把这个罪业给逼出来，重报轻受。换句话说，绝对不可能因为造善业而得不可乐果报，这是不可能的事，性决定，善业种子的体性是招感可乐果报的，恶业种子的体性是招感不可乐果报的，这个体性是决定不能混漤的，所以这一点就是种子的一个特色，性决定。

    五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。

    第八识的种子是剎那灭、果俱有、恒随转、性决定，它什么时候起现形呢？要待众缘和合，才能够生起种子。就是说您今天造了很多的善业，但是您不一定今生能够受用，您今生所受用的可能是您前生某一期生命的业力。就是您不能马上享受您今生的善业，不可以！什么时候能够享受我今生的善业呢？待众缘。要等到因缘的成熟才能够出现，这个地方是简别自然外道，说一切法是自然生的，没有因缘，所以这个地方待众缘能够破除这样的邪见。

    六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

    这个地方是说，个别个别的身心果报，是个别个别的因地所引生的，这个地方简别一因多果论。外道是认为说：我们有各式各样的差别果报，实际是一个共同的因，就是大梵天，一因引生多果，佛法是不同意，佛法是说：引自果。说您今生的果报是有各式各样，有些人健康，但是贫穷，有些人是富贵，但是多病，您一期的果报当中，累积了很多很多的差别果报，这些都是您个别个别的因地所引生的。就是您过去在因地的时候，您可能是喜欢布施，但是您瞋心也重，喜欢杀生，所以得果报的时候，它就是富贵而多病。就是个别个别的这种果报，是由个别个别的因地引生的，是这个意思，叫引自果。这是讲到种子的六种别相。

    再看最后一段的结示：

    谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。

    这个地方是把种子跟第八识及跟所生的果法做个总结。种子跟第八识的现行，还有它所变现这一期的色心果报，它们三者的关系是非一非异的。这个当中，什么叫非一非异呢？就是体用因果，这两层的关系。体用因果，就是第八识跟种子是体用的关系，第八识是自体，种子是个作用，第八识对望着种子是体用的关系；种子对望着现行来说，是因果的关系，种子是因，现行是果法。我们举一个例子来说明，这个关系就从譬喻当中容易理解。这个譬喻是《成唯识论》说的：

    说一个大海，这整个大海我们称为第八识，藏识海，怎么会有大海呢？它一定是有它的作用，就是各式各样的水，大海没有水就不能称为大海。他里面的水就是种子，当然这个水有染污的水，也有清净的水，有各式各样的水都在大海当中。就是我们阿赖耶识有各式各样的种子，有善种子、有恶种子，这个种子它遇到这个因缘，风的因缘，吹啊！它就变成了波浪，有各式各样的波浪，这个波浪就是现行。整个第八识是个大海，那里面的功能就是水，由这个水生起的各式各样的波浪，叫做现行法。这样子叫做体用因果，非一非异，所以我们从譬喻可以了解这个意思。

    这个种子，当然它有罪业的种子，也有善根的种子。不过从这个《成唯识论》意思就是说，它说善根的种子能够对治罪业的种子，它是这个意思。为什么一个人能够转凡成圣呢？因为善根的种子对罪业的种子有对治义，就像光明能够破除黑暗。所谓千年暗室，一灯即明。我们虽然无量劫来造了很多的罪业，就像一间房子有黑暗，但是光明的出现，它不必等到千年，一下子就能够把千年暗室破-->>

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