。

    第一点，所谓的受熏，必须能熏跟所熏要有和合性，它们两个要同时存在。说您拿这个手帕去大殿熏檀香，檀香跟手帕要同时存在，不能够说，檀香已经消失了，手帕才出现，这个样子不能够成受熏。你这个第六意识去熏习第六意识，这个等无间缘，是小乘的学者共许的，在我们心念当中，前一念灭，引生下一念，前一念已经灭了以后，第二念才生起，你第一念的善恶功能，怎么样熏习下一念呢？它们两个念头，根本就没有同时存在，所以这个熏习意是不能成就的。

    第二点，要能够受熏持种，这个心识本身要无记的，它一定不能有善恶的功能，不能有善恶的情绪。而前六识有善恶的功能，它本身不能受熏，也不能持种，也就是说，您今天要能接受别人的熏习，您自己一定是本身没有善恶这样的情绪。您本身有很强烈的善恶，很难接受别人改造的，所以这个地方讲受熏的成立，要和合性，能熏、所熏要和合。第二个这个心识的本身要无记，而这两种功能，第六意识是不能扮演这个角色的。第六意识没有这个功能，当然在第六意识的活动之外，我们可以知道还有一个更微细的心识存在，它在第六意识造业的时候，它那个不可知的明了性，剎那剎那的把前六识的功能把它给保存下来，而这个就是第八识。这是小乘的学者你应该要同意的，这是从持种的角度证明有第八识存在。

    第二个、异熟心

    佛陀在《阿含经》中说到十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色。说有情众生的流转，不是上帝创造的，是我们一念的无明，就是我们一念的攀缘，就是真如不守自性，不觉念起而有无明。我们每一个有情众生的心识，它本来的性质是不欢喜寂静，喜欢动，喜欢向外去攀缘。

    这个攀缘心就是无明，无明就缘行，造这个业，可能是善业，可能是恶业；行缘识，这个行就会去熏习这个第八识。那么这个识，佛陀在《阿含经》中，没有明显说它是第八识，佛陀只是说，有一个明了的心识存在，这个叫“识”。这个识对望着前面的行来说是它是持种性的，它能够把前面的业性，都记录下来，由行到识就是持种。但是这个识到名色，佛陀在《阿含经》上说，有一个明了的心识，能够创造一期的名色，善业创造天的名色，尊贵的名色，也可能是罪业的因缘创造三恶道痛苦的名色。这个识到名色，正是异熟心，所以从十二因缘看得出来，我们这个明了的心识，有一种异熟的功能。

    这个异熟的功能是谁呢？当然不是前六识，因为成就异熟性，它本身一定是无记的，要把善恶业的业力变成果报，这个心识本身是一个无记的，它不能加强，不能增加它的功能，也不能减少它的功能。所以从十二因缘当中的识缘名色，我们知道有异熟的功能，而这个异熟的功能，一定是无记，那只好说是第八识，这是从异熟心的角度来安立。持种心是约因相，异熟心、三界趣生体跟有执受，是约果相，果相的建立。

    第三个、三界趣生体

    我们从三界六趣生命的这个自体，这个体得到依止处，说我们这个三界的生命，明显的是有一个依止处。说我们人有一个房子住，所以我们这个人，它的生命得到保护，风吹雨打日晒，这个生命能够相续下去，我们在三界当中一期的身心世界，它也有一个依止处，怎么知道呢？说你是一个人，但是你这个出家这个修行，聚集一个广大的善业，这个善业的力量，应该不只是人，应该是天的果报，或者是极乐世界的果报，但是你现在还只是个人。可见得我们的这个果报体，有一个趣生体，它把你今生的生命给执持住了，当业力还没释放完之前，你的果报是不能改变的。这个三界趣生体，一定是要有普徧性，普徧三界。前六识不能普徧，前六识在无想定的时候不活动，所以它不能当三界趣生体，而事实上三界趣生体是存在的，所以那个三界趣生体也只能够说是第八识，从这个三界趣生体，证明有第八识的存在。

    第四个、有执受

    这个受就是我们明了的心性跟境界接触的时候，它是有“受” 可能是乐受，可能是苦受，也有可能是捨受，乃至于无想天的天人，它都有捨受，除了阿罗汉灭尽定，一切法不受以外，凡夫的心，都一定有受。这个受的功能，当然是由心识发动出来的，是一个心所有法，在三界当中的有情众生，都有执受，这个执受是谁呢？因为前六识是不能普徧三界的，所以当然是第八识。

    从我们的一个生命体当中，能够发挥的这种感受，可知有第八识存在。因为在无想的天人，他的第六意识不活动，第六意识不活动，他的内心还是有受，这个受是谁发动出来的？当然是离开了前六识，还有一个更微细的心识，它表现那个受出来。所以从有执受，也可以知道第八识的存在。这个地方是讲到因果的形成，因跟果的建立这部分来说明。这个五、六、七、八是约着因果的相续，它的因果生起以后相续下去。

    第五个、寿煖识

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