这个“寿”，指的是寿命；“煖” 指的是温度，身体的温度；“识”，就是了别的功能。佛陀不管在大乘小乘，都讲到寿、煖、识，三者互相的摄持，所以这三个当中有一个，两个就会存在，寿、煖、识互相摄持。当一个有情众生在睡眠熟睡而不做梦的时候，第六意识是不活动的，这是小乘共许的，但是你摸他这个身体的温度还在，温度还在，他有这个煖就是有寿命，他的寿命没有失掉。表示他在色身当中，还有一个明了的心识在活动，否则不可能有温度的。而且他能够从梦中再醒过来，这样的一个识是谁呢？第六意识它不作梦的时候第六意识不活动的，那个心识当然就是第八识。从寿、煖、识的相互摄持，也知道有第八识的存在，使令这个补特伽罗的有情的生命能够相续。他虽然睡觉，但是他不会死掉。

    第六个、生死时心

    这是讲到这临命终的相貌，《唯识学》上说，我们临命终有三种心识的相貌：

    第一、明利心。这个明利心就是在我们临命终之前，第一个阶段我们的心识是非常清楚分明，这个时候，我们一生的善恶业，都会起现行，就像看电影一样。所以明利心的时候，有些人会惊怖，有些人会感到安祥，因为一生的善恶都起现行，所以临终的关怀这是关键点，临终助念不只是念佛。临终的助念是：临终的时候，有安慰、开导，使令帮助他生起正念，这是关键点，而这样的一个工作，一定是在明利心的时候，要赶快完成。

    所以一个人往生极乐世界，一定是在明利心。因为我们讲随业往生跟随念往生，我们如果在明利心的时候，能够帮助他栽培一个强大的念头，就算他有罪业，他那个念头的力量，他的念力特别强，能够随念往生，这个念头先带动他过去的善业，先得果报。所以这个明利心在修行人是最重要的。

    这个明利心假设没好好的利用，等明利心过去以后，就到昏昧心。第六意识开始昏昧状态，就像蜡烛开始开始这个火慢慢的消减了。他也知道自己要死亡了，第六意识的明了心，慢慢、慢慢地退失掉，退失到最后就是“梦觉”。生死时心指的就是梦觉，梦觉的时候，第六意识完全不活动。这个时候已经不可能随念往生了，您再给他开导什么道理，都没有用了，因为第六意识的了别性已经消失了。

    第六意识的了别消失，它对六尘境界，不能有任何接触了，对于外在的色、声、香、味、触、法的境界，完全不能了别。但是他还没死亡，在他的躯壳当中，还有一个微细的心识存在，它摄藏你的无量无边的业力。这个时候，也只好随业往生了。就是说，如果你是善业要起现行，要依止善业而得果报，善业的体性是轻飘的，你身体的温度，会从脚部开始冷起，温度从脚下，一直往上沖，往上它是往上离开的。假设你是这个罪业要起现行，罪业是沉重的，这个时候，你身体的温度，会从头部开始冷起，就是往下墬。我们从这个身体温度的变化知道，这个时候，前六识是进入梦觉了，而他的色身当中，还有心识在活动。这当然是第八识了。就是从这个生死时的时候的梦觉，可以知道有第八识存在。

    第七个、缘起依

    这是大乘论师，引用《阿含经》，佛陀在《阿含经》讲到缘起依，什么是缘起依呢？佛陀说：诸比丘啊！在我们的生命当中，有一个识，识缘名色，创造一个色心的果报，而名色的活动，也会缘识，这个色心的造作，也会创造一个心识，说是，“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。”所以这个识消失了以后，名色也会消失了，名色不再造有漏业力以后，这个识也会消失，此无故彼无。我们这样子讲的话，说是识缘名色，名色缘识，这个识是什么？我们姑且先不提，说是名色，这个名它是一个有精神作用的了别性，当然这是第六意识，这是大乘论师同意的，这个色，当然是你的色身了，两个合起来，就是一个人一期的身心果报。

    说有一个心识会创造这个名色，由这个识的因缘，而生起名色，而这个名，已经是第六意识了，但这个识是谁呢？你不能够说，第六意识又生起第六意识，那就不合道理。所以一定是离开了第六意识，有一个更微细的心识，它能够创造名色。而这个名色的造作，依止这一期的果报造作，它又创造新的一个识，形成缘起法，互为因缘。此生故彼生，此有故彼有。因为有你，所以创造了他，因为有他，又加强了这个你，使令有情众生，不断的流转下去。所以这个识，就是第八识，从缘起的依当中，我们知道有第八识存在。

    第八个、识食体

    这个食，就是一个资养色身的功能。就是说佛陀说这个有情众生一切众生皆依食住，这个补特伽罗的有情众生，他一定有这个食，才能够使令色身相续，这个食有四种食：

    段食：我们欲界吃的饮食，它是分段的，有渣的，我们要把它放到嘴巴嚼一嚼，把它排泄出来，叫段食。

    触食：我们虽然没有吃它，但是-->>

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