法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。

    请大家打开讲义第六面，第六面是说到初能变的相貌，我们看偈颂：

    初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，

    相应唯捨受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨”。

    这一大科是讲到三能变的初能变相，在这三能变相，我们把这个大意再作一个说明。

    基本上我们修学佛法的共同目的，就是要离苦得乐。这当中我们希望我们现世的生命能够得到暂时的安乐，也包括了我们希望来生的生命得到究竟的安乐。但是，我们在追求安乐之前，要先明确的知道这个痛苦与安乐是怎么产生的，从佛法的角度说痛苦与安乐的出现是有因缘生的。

    “诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”

    佛法是以一切法因缘生来破除外道的自生、他生、共生与无因生。佛法说一切法的出现，它的背后有它的因缘力量的支持，这件事情才能够出现。到底什么是“因缘”呢？在小乘与中观的学者提出的因缘观，就是业力。说是我们的生命造了很多的善业，布施、持戒、忍辱的善业，这善业的力量到了人天受用一个可乐的果报；我们也曾经在过去当中造了杀盗婬妄的罪业，以这罪业的力量，在三恶道得一个痛苦的果报。说是“万般皆是业，半点不由人。”在小乘与中观的学派是以业力来诠释整个生命的缘起，业感缘起。但是当我们去彻底地再去观察什么是“业”？“业”的体性是什么？业造作以后又谁来保存，使令这个业的体性相续下去？这一点在小乘学者与中观学者就不再详加说明，所以在诸法实相的角度来观察，这样的说法是为实施权，没有完全的把诸法实相全盘的说出来。

    所以这个唯识的学派，佛陀的慈悲，就发明了万法唯识的道理，说什么是业？其实就是现前一念心识。说是我们一念心识一动，它就是创造了业力。三能变第三能变的了境能变，它的这个了别性广泛在这个色声香味触法的境界里面，造了善业与罪业。第三能变在造业的时候，它一定有一个第二能变的一个思量，一个自我意识，谁在造业？这思量的功能就捏造一个自我的思想出来，使令我们所造的业变成有力量得果报。

    假设我们在这个造业时没有我执、法执，这个业就没有得果报的力量。所以在三能变以后有一个第二能变的思量，这个思量以自我为中心创造了善业，创造了罪业，这个业谁来保存呢？就是初能变。这个阿赖耶的这个“藏”来保存我们无量劫的善业与恶业，等到一定的时间因缘，它再把业力释放出来，变现成种种的可乐、不可乐的果报。所以从唯识的角度是看生命的整个缘起，就是现前的一念心识而已。我们一念心识一动就造了业力，这个业力还是被现前一念心识给保存下来，就是心识的相续地流动，就引生我们生命相续的流动，这就是唯识对诸法实相它提出的宗旨，万法唯识的道理。这样子解释诸法实相就比前面的业感缘起更加的详细，更加的深入了。

    这个地方我们是解释初能变，我们这个从最初的心识，它怎么累积业力，怎么释放业力。当然这个初能变我们在研究的时候，主要要扣着三相门：阿赖耶识、异熟识、一切种识，从一个阿赖耶的“藏”，开展出它的一个持种与它的异熟。

    接下来我们看这个“相应唯捨受”，看第八面第八科。这一科是说明这个五受相应门，五种感受。我们看蕅祖的注解：

    八、云“唯捨受”者。“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。

    这个受就是我们这个心识与这个境界接触的时候，它会出现一种受，这个“受”就是一种果报的受用。这个受，当然我们跟如意的境界接触了，就是乐受，跟不如意的境界接触就是苦受，或者是捨受等等。现在第八识它的了别性，这种含藏的功能，它的行相即不可知，不能分别苦乐，故为捨受相应。就是第八识它对境界的受用，它一直是不苦不乐的感受，说是第八识假设这一期果报是把罪业释放出来，变现刀山油锅，第八识它跟刀山油锅接触的时候，它的感受是捨受的，它没有痛苦的感受。第八识的明了性它也可能把善业释放出来，变现成人天尊贵的可乐果报，但是它的心识与可乐果报接触，它也没有快乐的感受。

    《成唯识论》讲一个偈颂来形容这件事，《成唯识论》说：“但随先业而生，不待现缘而转。”但随先业，它只是随顺过去的业力，而变现果报，但是不待现缘而转，它对现前的因缘，它没有任何的感受，它只是如实的把业力变现出来。这是说明第八识，它跟种种的可乐果报、不可乐果报接触，接触的时候，它的受就是“相应-->>

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