一个爱人的心，假设我们今天没有一个爱人的心，这个礼就被漤用了。这个仁的精神表现在君王就是忠，表现对下就是慈爱，所以他从这个仁开出了五伦：君臣、父子、夫妇、朋友等等。孔夫子这样子当然是很大的突破，把中国的这种文化的思想，这种表面上的礼节，用这个慈悲心的仁，一种爱人的心情，把这个礼充实了，使令这个礼更有生命力了，更务实了。

    相信孔夫子不是历史上的偶然，绝对不是说今生才有生命，他就有这么高的智慧，说是“性坚持种，令不失故。”这是多生多劫熏习的串习。说是：书到今生读已迟，就是一个人他今生有这么大的善根，他一出家就欢喜拜佛，欢喜打坐，他一出家就欢喜研究戒律。这是怎么回事呢？“性坚持种，令不失故”。就是阿赖耶识它有一种相续保存您多生多劫善根的功能，今生只是您过去生的相续，不是今生才学习的，这个是讲这个第八识在因地上恒常相续的功能。它把您过去善恶的功能，全部保存下来，在您今生的一念心识当中表现出来。这是说明这个“恒”，不管是果报的相续，不管是因地的相续，这个第八识有这种从无间断的功能。这样子当然就构成了因果的相续了，这是讲世俗谛。再看这个“转”：

    “转”。谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。

    这个地方是发明这个胜义谛，这个转就是说：这个初能变的第八识，是念念生灭前后变异，它是有变化的。从果报上来说：“因灭果生，非常一故”。这因灭果生，我们可以从两方面来说，从粗分来说：就是我们前面一期的生命结束了，我们前一生可能是一个天人的果报。天的这个五蕴，一种尊贵的有堪能性的色、受、想、行、识，结束了以后，变现一个人的色、受、想、行、识，这是表示“因灭果生，非常一故”，生命的果报体是会变化的。假设从细分来说，它每一个剎那都是在变化。比如说我现在的心情很快乐，但是您讲出这一句话的时候，您形容的是您前一剎那的身心世界，您话讲完的时候，又是下一剎那，这种快乐的相貌可能是增长了，也可能减少了。所以说第八识在释放果报的时候，它是顿生顿灭的，它是非常一故，它不是恒常不变的自性，它是有生灭相的，这是从果报的这个“转”。

    再看这个因地上的“转”，“可为转识、熏成种故”。我们内在的功能，善恶功能它能够受前七转识的熏习而能够改变，虽然我们今生传承了过去善恶的累积的一个功能，但是我们也可以靠今生的努力来改造它。

    中国的古书说了一件故事：清朝有一个秀才，这个读书人是有德行的人，他准备要去考举人。他是一个贫穷秀才，在古时候十年寒窗苦读，他就到人家读书的地方去读书，早上从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面，这当中要经过一个神庙。因为这个读书人他有德行，他走过神庙的时候，这神要站起来，这个威德召感神站起来。

    一两天还无所谓，经常这样子走，神就不耐烦，不耐烦它就给它的信徒说，晚上托梦说：你要想办法把我前面砌一道墙壁，他说：怎么呢？这个读书人经常走来走去，我站来站去很不方便。好吧！既然神这样交代，信徒就去筹备钱，墙壁砌到一半的时候，神又托梦说不要砌了，把墙壁打掉了。怎么回事呢？这个秀才前一段时间做了一件损阴德的事情：有夫妇要离婚，他去为人家证明离婚这件事情，使得家庭破碎。他损了阴德，他现在走过去，我不用站起来，因为他的威德丧失掉了。

    说是“可为转识，熏成种故”，我们现前一念心识，现在的功能就是不决定的，事在人为！说您今生“书到今生读已迟”。我今生听闻佛法都听不懂，没关系，阿赖耶识是受熏的，它本身是无记性的，它本身没有善，它本身不是聪明也不是笨，就是您肯努力它就会改变。您过去生的善根很钝，今生您愿意努力，您的内心当中“可为转识，熏成种故”，您的功能就能够增长广大。您前生很精进，您今生善根很强，这件事也不决定，您要是骄慢懈怠就会退步，就会退转。

    所以说第八识在持种的时候，也是在因地上，也是剎那剎那变化，“可为转识，熏成种故”，是这个意思，它在因地上的持种也是变化相的。当然，这个变化就是说明一切法是无自性的，我空、法空的真理，从这个地方也看出这个消息。

    “恒”言遮断，“转”表非常。犹如暴流，因果法尔。

    这一段是总结了前面的内涵。“恒”是遮止断灭见，说明因果是可以相续下去，不断灭的，那“转”呢，又表示不是常见，生命是由因缘生的。譬喻讲是个暴流：急速的水流，一方面恒常相续、一方面前后变化。因果道理是法尔如是，不是上帝创造的，只是三世诸佛发现了这个道理而已，因果的道理，“恒转如瀑流”，它是法尔如是的。恒转如瀑流，这一段大家有空可以看看，若要详细，《成唯识论》讲的非常详细。

    当然，在空性-->>

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