方面呢，《唯识学》讲空义，与中观及小乘的学派是一样的，“我等同入法性”。但是讲“转”的时候、讲“恒”的时候，讲因果的相续，则《唯识学》讲因果法则讲的详细，比中观讲的详细。我们后面会讲到十二因缘法，从唯识的角度探讨十二因缘，那讲的非常深入、非常详细，这是《成唯识论》的因果法喻门。关于这一点，我们看注解的部分，祖对于这一段的开示做个说明。这大项有三段，先看第一段的说明：

    譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。

    “譬如暴流”，《成唯识论》以水流来说明初能变的心识，说是前后相续。这个水流当然是相续的啦，前面如果水流被倒了墨汁了以后，被染污了，它就会相续到下一个生命；如果这个前面的水流放了干净的东西，它也会相续到后面的生命。您今生造了善业、今生造了恶业，这种罪业、善业的业性，一定会流到您来生去的，它不会失掉的。

    “流流之中，望前名果，望后名因”。每一个剎那对望前面，它是一个果相、是一个接受、它等于是一个果报相，它接受前面的因地了；但是它对望未来来说，又是一个因地，所以“故非断常”来说明这个心识。这个暴流有三层意思：

    又有三义相似：一者：能漂溺故。

    阿赖耶识的水流当然是生死的根本，“恒转如瀑流”，这个水流只要一天不停止，我们三界的流转就不会停止了，所以阿赖耶识，事实上就是我爱执藏、是根本无明。这个“漂”跟“溺”是不一样，假设阿赖耶识是释放善业，在人天中得果报，叫做“漂”，虽然在生死大海当中，但是您的是可乐的果报，你的鼻孔能够呼吸；如果阿赖耶识释放的是罪业，叫做“溺”，就沉到大海里面去了，是刀山油锅的痛苦。“能漂溺有情故”，有这一层意思叫水流。

    二者：转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。

    这当中又说明第八识，不间断的意思，前六转识是间断的。像波浪一样，有风的因缘，波浪才活动，没有风的时候波浪就不活动，但是不管有没有风，水流都是不断的流动。我们不管第六意识造不造业，阿赖耶识不管白天、不管晚上，它都是剎那剎那的在活动，从相续的活动，也可以知道说是“恒转如瀑流”。

    三者：习气及心所法恒随转故。识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。

    ——《观心法要》——

    这地方说明习气、还有心所跟第八识的关系。习气当然是个种子，说是初能变第八识所执受的内在种子，就像水内的鱼。这个鱼有的是凶恶的鱼，有的是善良的鱼。当然，这个表示我们第八识的种子它是剎那生剎那灭，有善种子有恶种子。这个鱼就是表示习气、表示种子。识所相应的触等五法，心所有法就像水面的草，水在活动的时候带动了草，带动心所，一起在了别。这地方是把“恒转如瀑流”做更深入的说明。

    这个意思就是说，生命就像是水流。水流它如果被调伏了以后，我们要是用克己復礼调伏了以后，这个水啊，它能够灌溉良田，生起广大自利利他的功德；假设这个水流失控了，这个水流就造成灾难，泛滥成灾了，对人民造成很大很大的伤害，对自己对别人造成很大的伤害。这个地方也看出这一点意思，就是“恒转如瀑流”，这是第一段的说明。

    再看第二段，第二段就比较微细了，我们从第二段的学习，也可以看出生命的真相：

    祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。

    因果从唯识的角度是怎么安立的呢？其实生命就是现前一剎那法，就是现前一念心识。什么是生命的真相，就是“祇是现前一剎那法”，每一个生命就是一念心识，这一念心识的因果怎么安立呢？“望前名果”，我们现在取当下这个念头，对望前面的心识来说，它是果相。就是我们现在所有善恶的功能，我们是前面的因地所召感的，这是个果相了，我们等于是在承接过去的因，所以对望前面我们是一个果。对望下一个剎那，我们又是一个新的造作，您可以把它改变，也可以采取随顺。对望后面的心识，我们又是一个因地。所以“妙因妙果不离一心”，因果都是同居在一个念头里。关于“望前名果、望后名因”，蕅益大师在第二段把它详细的开展出来：

    约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。

    我们从现在受用的这一期身心世界的果，来看过去的因地，这种情况就是“尘点劫前，犹若今日”，这怎么说呢？我们可以从现前一念心识，看到我们过去生到底发生什么事？可以看得出来！我们想知道我们过去生到底做了什么事，我们心静下来，看看内心的活动，就知道我们内心做过什么事情，这样子是怎么回事呢？-->>

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