种子，它也能够摄持一期的果报，叫藏，它有异熟的功能，成熟业力的功能，它有一切种识的功能，它有心，即起明心的功能，它有一切种识，它有这阿陀那识的功能，执持识，它有七个名称，七大功能。

    那前六识的功能也很复杂，你看这个前六识，它广泛的在这个色、声、香、味、触、法境界活动。第六意识更是复杂，第六意识还不但是攀缘现前的境界，还能够去回忆过去，去忆想未来，在三世的这个境界里面，广泛的了别，广泛的活动，广泛的造业。但是第七意识的功能，不管是它能缘的心，完全就是一个恒审思量，它没有其他的功能。它的那个活动就是恒审思量，而不管是它的所缘境，也非常单纯。第七意识它从来不向外攀缘，它只是向内去执取第八识为自我，所以这个第七意识的了别性，是非常单纯的，不管是它能缘的心，不管它是所缘的境，都是非常的单纯的一个行相，所以思量为性相。

    关于这一点，我们看《补充讲表》第九，因为它这个第七意识的二能变，牵涉到我们整个凡夫的一切染污的根源，我们无量的烦恼的活动都是跟这个有关系的，所以我们应该把它做一个详细的说明。看：

    附表九——“我执”、“法执”行相

    这以下我们分成四段。第一个先释名：

    （一）释名

    我——主宰，法——轨持

    这个“我”跟“法”的定义，“我”在唯识学的定义就是主宰义，主宰，法是轨持。我们解释一下，这个主宰这句话的意思，有两层意思。第一个，它不为一切法所主宰，它有自在力。说是我们造的罪业，不能影响它，我们造的善业，也不能影响它，它本身不为一切法所主宰，一切法对它是没有任何影响力的，这叫做“我”。其次，它也能够去主宰一切法，它能够去决定一切法的性质，它能够主宰一切法。我这一期的身心世界，我不要老、不要病、不要死，我能够自己主宰我的身心世界，这叫作我。这个主宰义，这个只是我，还没有产生执，我跟我执有什么差别呢？如果这个主宰，前面加一个常一，就是我执了，就是这个主宰性，是恒常住不变异的，常一的主宰，就是我执了。

    这意思就是说，阿赖耶识在释放善业力的时候，如果是善业力量起现行，一个有大福报的人，他在某一个时空当中，对某一种人事他的确有一点主宰力的，有一点自在力。但是他不是在无量的生命经常是这样，他不可能，这个生命是会变化的。所以他如果说认为在生命当中，不管过去、现在、未来，他一直能够主宰他的身心世界，他一定能够主宰这个人事的因缘，那就是我执了，这是常一的主宰。事实上我们福报现前的时候，有些事情我们能够主宰，某一个事情也是可以有主宰。所以我执就是常一主宰，这一点是容易理解。

    这个法执这个地方就不容易理解了，这个地方我们要说明一下。这个法是一个轨持，一个轨范，色法有色法的轨范，地水火风有地水火风的轨范。地的轨范是坚性，水的轨范是湿性，火的轨范是热性，风的轨范是动性等等。那心法有心法的轨范，心法的一个总相的轨范是了别。这个“持”就是说，它对于这样的一个轨范能够保持下来，它能够去保持不失，这就是“持”。这个法当然是一个轨持，它有一个相貌，它有一个功能，这个功能它能够保存不失，这个就是“法”。当然这样子这个范围就很广，一切的色心诸法都是法。

    这个我执的一个解释，不管是小乘的学者，不是中观的学者，不管唯识的学者，说法是一致的。这个无我义在大小乘是共学的。就是我们的身心世界是因缘所生法的，这当中没有一个常一主宰的我，这一点是共学的，这一点要不同意的话就不是佛弟子了。

    这个法执这个地方的看法就很多的差异了。我们先讲小乘的学派，说是阿毗达摩的论师是认为法是有真实性的。说这个世间的轨范是有真实性的，它不是因缘所生法，我空法有。这件事情你这样子做，你一定会怎么样，他那样做，他一定会怎么样。这个法是有一个真实不变的体性。当然这样子讲的话，生死跟涅槃都是真实有的啦！生死也是真实的，涅槃也是真实的，当然这两个法是对立的。

    中观的学者就看得更深刻了，说是生死跟涅槃都是因缘所生法。这样子讲，这两个本性都是毕竟空。就把这个我空法有的思想，就把它提升到我空法空的真理了。但是唯识学讲的就更深刻，说什么是法空呢？唯识学认为说，就是一切法是心识所变现的，叫法空。这样子讲就更微细了，唯识学认为说，你认为心外有法，就是法执，就是这个法是离开了你这一念明了的心识，有一个独立的体性的，这个就是法执了，不管你说它是有是空，就是法执。

    我举个例子：说这个墙壁是一个地大的坚性，你走不过去，我也走不过去。但是有禅定的人，在这个禅定的心中，有禅定的人那个心有堪能性，他就修观，观察这个墙壁是如梦如幻的，他不断用如-->>

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