梦如幻的这个名言来串习自己的阿赖耶识，说墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的。这个有禅定的人不得了，他那种串习力很强的，他从禅定出来以后，就从墙壁走过去了。墙壁这个坚固的法，对他来说已经不再坚固了，不再坚密了，对这个人来说，这个墙壁的体性是一个如梦如幻的体性。他就在那边走过来走过去，就像在云雾中走来走去是一致的。

    同样一个法，它跟不同的心识的和合，它表现在不同的心识，它有不同的相貌。比如说布施也是这样，甲跟乙两个人同时地去布施三宝一佰块钱，这是一个同样的法嘛，你看它这个布施的整个操作过程是一个施捨的行为，它的对象都是三宝的境界，但是因为这个法的操作者那一念心不同，他们两个当初的发心不同，这个法，这同样布施的法，表现在他们当中，他们的因果就不一样了。当然善法如此，恶法也是这样。同样的杀生，说我们一般人起瞋心把对方给杀死了，菩萨在行菩萨道的时候，看到众生要造罪，他也是方便力把他结束了生命，那当然也是断有情命，但这两个法就不一样了，这两个的因果也不一样。

    所以唯识学讲 法空是说，什么是法空呢？就是法不离开心识有独立的体性，叫作法空。这样子这个法空就讲的那甚深甚深，那无量无边的法，那无量无边的心识，那这个是一个后得智所攀缘，所能够理解的境界，那唯佛与佛才能够证得法空，所以它唯识学的法空真正的完全消灭是佛，才能够完全对治法空，因为它这个是个所知障。所以这个地方，法空，这个唯识的学者就讲得比中观更加深刻。它就不是说因缘所生法，我说即是空单纯。它说什么是法空呢？就是一切法是心识所变现的，有各式各样的心识，变现各式各样的法，这叫法空。这个就是我们把我执跟法执的相貌简略的说明。

    看第二个：

    （二）种类

    有关我法二执的行相在唯识学是分两类。第一个是分别取，一个是俱生。分别取就是说，它依止的是邪教跟邪分别。我们接受了这种不正确的教育，从小就说“我”，什么是我呢？我思故我在。因为我们生命体当中，有一个能够思想的一个功能，那个能够思想的就是我。我们根据这样的一个邪教，自己再去分别，就变成一个分别我执。这个俱生的就是任运的，它不必经过分别就能够任运生起。那这个就微细了，很微细的一个相貌。这个分别的我法二执是：能执的是第六识，所执的是五取蕴相。这个分别取当然主要是发生在第六意识，它所产生的执取是五蕴：色受想行识。这个五蕴相的执取，在《成唯识论》主要是讲到了两点：第一点就是即蕴计我，第二点是离蕴计我。

    我们简单的说明：这个即蕴计我就是说，它认为这个五蕴的当体就是自我，或者是色受想行识的每一个自体是我。我们刚开始如果没有完全学习佛法，一般人会认为色就是我。说这个生命体是以色身为主的，说你这个人很聪明，怎么回事呢？哦！你的大脑的结构很复杂，所以你这个色法所创造的了别性特别的聪明。那么这个执着色法是我，这意思就是说，这个心法是由色法创造出来的，以色法为中心的，生命是以色法为主。这个执着色法是“我”的人，多数是持断灭见的，他不相信有来生。说是这个人死如灯灭。因为我们的了别性是由色法创造的，这个色法老病死了以后，这个心识就消失了，所以生命就只有一生，生命只是一个偶然。

    说是人，一个补特伽罗有情，他只能够活一次，所以怎么办呢？只好即时行乐。所以这个执着色法是我的人，他也可能会一时起慈悲心造善业，但是他很难避免造罪业，很难避免。因为这个断灭见的人，他很难去皈依三宝、深信业果。因为生命只有今生没有来生，我们所造的业力不能相续下去，我们未来也不能受用我们自己的业力，那皈依三宝、断恶修善，完全没有意义了。生命就只有今生，你能够掌控就只有今生，那这种思想是最危险的。所以执着色法是我的，是非常的严重。

    第二个就比较好一点了，执着受是我。说怎么知道我的生命有一个主宰呢？因为我有感受，我这个了别性跟我外在的境界接触，有痛苦的感受，有快乐的感受。这没有我，谁去感受呢？谁去得果报呢？我受故我在，就是由这个感受的自体就是自我。当然这个是相当的粗啦！我们如果注意一下，我们也会知道我们感受是有变化性的。我们前一念很快乐，后念很痛苦，就知道这个不是我，那也是因缘所生法。

    色受“想”，进一步的，有些人执着这个想蕴就是我。我能够取相分别，我的第六意识能够做种种的观想，我能够把这种外在的境界转成我心中受用的影像。这是谁把它转变过来呢？就是我嘛！我能够把外在所看的境界，转成我心中的影像，这就是一个我的功能，我有主宰性，想蕴是我。或者是行蕴是我，千造作千有，或者是识是我。这个识是八识的心王，前面的受想行那是一个心所有法，那是比较粗的情绪。这个八识的心王执着八识的异熟是我，思量是我-->>

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