间；不在过去，不在现在，不在未来。

    前面的这个体空观是一个不思议境，完全是从理论上的推论。这个析空观它是从一种思议境，就是我们自己能够去理解的一个时空上的观察。说我们这一念烦恼活动的时候，从空间上，它一定有个处所，说：它的处所是在那里呢？在身内。它在身内吗？但是我们身体之内，是心肝脾肺肾的一个血肉的臭皮囊，我们找不到一个有明了性的东西，找不到，所以这个烦恼是在身体之内活动是不能建立起来的。说身体之外，离开我这个色身，另外有一个烦恼在活动，在身外，身心本不相知，如果是在身外，那我的身体就没有任何感觉。但事实上，我起烦恼的时候，我的色身是扰动的，所以身外是不能建立。

    坐在中间，其实这个中间，《楞严经》中间本身就是不能建立，所以本来是一个含糊笼统的概念，不是在内，就是在外，没有所谓的中间。所以说，从我们的身内、身外、中间，我们找不到一个烦恼依止的处所，如果它有自性，它是一个真实有自体的东西，它一定有一个依止的处所，但是我们找不到它的处所，这是从空间上来观察。

    从时间，就是我们从过去、现在、未来。这个蕅益大师他也讲说是，这个时间是说是：“未生无潜处”：它还没有生起的时候，没有潜伏的处所；“正生无住处，生已无去处。”说是过去、现在、未来，它还没有生之前，它潜伏在那里呢？如果那个烦恼还没有在我心中活动的时候，它来之前在那里？找不到；正在生的时候，剎那剎那生灭，根本就没有一个真实体性；它生完以后，它又到了那里去呢？生已无去处。

    这个关键点就是在这个“现在”，不在现在，这个过去心不可得，未来心不可得，我们容易理解，还没有生起之前，或生了以后，这个不可得，容易理解。为什么现在心不可得呢？我们这个心识的活动，说是：谓体才生，无间必灭。说是剎那剎那生灭，说我现在很生气，其实你讲这句话的时候，那个生气的相貌已经过去了，那个念头已经过去了，就是它没有住相，正生无住处。所以说，现在心也不可得，因为你讲现在的时候，那个已经流动过去了。所以我们结论：觅心了不可得。就是心识它只是一个剎那剎那生灭的一个虚妄相，它没有一个恒常住不变异的自体的我，没有的。

    这个析空观，这个观心，就是业识无常观的意思。用无常的智慧，来观这念心。我们总是认为这个心是一个常住不变的一个连续的明了性，但是当我们从过去、现在、未来把它切割了以后，我们发觉心是流动相的，这个流动相当然是生灭变化的，那就不是一个自我的一个相貌。这个是析空观，这个是从时空上的分析，我们知道这念心的真实体性不可得。

    第三段的总结：

    生即无生，终无自性；自性既无，他性何有；自他既无，岂有共性；有尚叵得，况无因生。

    这个四段，前面是说有因缘生不可得，说生即无生，因为它这个生起，只是一个因缘的和合相，从本性上来观察，是没有真实的生起的自体，所以终无自性；自性不可得，他生当然不可得；自他都不可得，当然不可能共生；有尚叵得，况无因生，有因缘生不可得，无因缘生不可得，所以说他是：是故知无生。

    看第三段总结：

    如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。

    ——《观心法要》——

    我们依止前面的体空观跟析空观的方法来观照这念心识，勿令休息，这个东西，你一定是有一定的定课，每一天有一定的这样的时间修止、修观。这样，解种薰发，惑种自消，慢慢地，使令心中的光明智慧增长，心中的无明就能够慢慢地消灭。这个空性的智慧是我们转凡成圣的一个基础，是整个三乘圣道的基础。

    我们刚开始在修学佛法，主要的是依止这个信心，说是深信业果，断恶修善。我们仰信三宝的功德，我们深信因果丝毫不爽，所以我们这一念心，从这个信心当中生起惭愧心，崇重贤善，轻拒暴恶。我们这一念心开始生起这个业果的观察，我们会想办法克己復礼，虽然我们有烦恼，但是我们以这个业果的真理来调伏自己，使令这一念心慢慢地减少恶法的势力，增长善法的势力。刚开始是依止善业而安住，刚开始是这样子的，这个是很正常的次第。当然这个善业，它有安乐的境界，它使令我们安乐，但是我们应该是还可以再进步。

    就是这个善业，毕竟是个有相，我们经常依止善业，就使令自己有一个得失的心情，有所得。有所得啊，内心就容易有这个扰动不安，弟子心不安。这个时候，我们会要求自己再进一步地找一个更深刻的一个皈依处，就是般若波罗蜜，妙智慧到彼岸，就是因缘所生法，我说即是空。这个时候，我们从这个业力的角度再观察，所谓的罪业、所谓的善业，都是假藉因缘而生，说是这个烦恼是因缘所生法，善心也是因缘所生法，这两个如云如雾的所生法，我-->>

本章未完，点击下一页继续阅读