子从三恶道出来，他大部份都是在人天种性，人天的果报活动，这个是人天种性，第二个种性。

    第三个是二乘种性。他内心当中那个出离性强，就是他那个我爱执已经慢慢调伏了，但是法执还是很重，他跟我空智慧相应，这种人迟早证得阿罗汉涅槃。

    第四个是菩萨种性。菩萨种性的特色，就是菩提心，他我执也淡泊，法执也淡泊，这个人是成就菩萨果位的。

    所以我们讲，只是现前一剎那法，就是我们在这念心识当中，要判定这个人的生命的果报的差别，这个恒审思量是一个重要的一个指标，这个可以看得出来。就是你从恒审思量的一个轻重，可以看得出来这个人是什么种性，可以看得出来。当然，恒审思量它只能够判定，因为第七意识它没有调整自己的能力，主要要靠第三能变的第六意识来调整。但是第七意识在我们的心识当中，它是一个重要的一个观察点，它的我爱执跟法执的轻重，这当中会影响到我们那个种性的差别，这个是讲位次。

    （三）结劝

    由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。

    说是由于第七意识的恒审思量，生起一种我执的相貌，由我执当中，带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，这当中向外就染污了前面的五度的诸行，使令我们在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，一直认为有一个恒常住不变异的自我，这样子就变成有漏的业力，也就是一个杂染的一个推动了整个十二因缘的流转。若欲出离三界轮回，怎么办呢？必先勤观无我。就是我们唯一能够改变恒审思量的，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，唯一能够调整恒审思量，就是无我的智慧，唯一的方法。什么是无我的智慧呢？

    然此第七识之俱生我执，细故难断。

    这当中有两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。先看加行智。

    必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。

    第七意识的恒审思量，本身没有修观的能力，就只有靠第六意识的慧心所。这个我们解释一下：从一个道次第来说，我们一开始要先持戒，就是依止这个戒法的摄持，来断恶修善。因为这个罪业是障道的，因为罪业本身是扰动的，它障碍你修学圣道，所以我们刚开始应该要避免造罪业，积极地修习善业。断恶修善以后，这个时候你身心会比较安定，这个时候要修禅定，就是修这个心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住。这个专注的力量，使令内心能够超越昏沈跟掉举，达到明了寂静的状态，达到一个止的功德。这个时候，在这个戒定的摄持之下，在一个寂静的心中，再去修无我观。

    这无我观怎么修呢？依于大乘教理，如实观察。这个地方我们解释一下：我们讲这一切法是因缘生，因缘灭，烦恼亦復如是。烦恼它有一定的因缘而生起，它也能够随顺一定的因缘而消失。当然烦恼的生起的因缘很多，有内在的种子的因缘，当亲因缘；有外在境界的刺激，当增上缘；还有我们的不如理作意等等。重点是还灭门，这种烦恼消失的因缘，我们一定要依止圣言量，你不能自己捏造一个方法出来。当然我们也不能够说：我们修行的时候，就是念念佛，把心静一下。这是止的力量，只是暂时把烦恼压住而已。

    就是说：这个我执、法执的烦恼，它已经是一个生起的一个事实，这个事实如果我们不对治，它当然是不会自动消失掉。说是前面有一堆垃圾，我们不去扫它，它永远不会失掉。扫它的方法当然是有一定的方法，所以这个地方就是说：依于大乘教理，如实观察，一定要依止圣言量来观察。俾使无我的正解，渐薰渐着。当然这样子的观察是加行智，带相观空，就是依止文字的引导，去观察空性的真理。

    再看第二个，根本智：

    至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。

    到了这个成熟位的时候，这个我空法空的智慧，就真实地现前。这个真实智慧现前，是离心缘相，离言说相，前面的加行智是有文字相，这个地方是离一切相。这个时候就是再依止这个智慧再数数地勤修，就是修道位，然后俱生的烦恼才慢慢地消灭。看第三段的总结：

    今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！

    ——《观心法要》——

    如果我们刚出家的时候，就开始去建立佛法，广度众生，但是对于这个破执的法门，没有好好地下工夫，依止这样的因缘，求出轮回，不亦难乎！这个地方意思就是说：我们菩萨道刚开始发了菩提心，上求佛道，下化众生，但是它第一个下手处，一定要先做一个自利的功德，就是在这个内心上，做一些调伏的功夫。就-->>

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