是刚开始你应该从假入空，你不可以刚开始就去向外攀缘，广度众生，不可以这样。就是说，当我们刚出家的时候，我们很真实地依止一个僧团，很真实地依止佛陀的圣言量，来如理思惟这个我空法空的智慧，来调伏自己心地的我爱执的烦恼。虽然我们没有成就圣道，但是就算我们以后去行菩萨道，因为你有前面的基础，你的功夫还可以慢慢地进步。你会慢慢地进步，你有前面的这个修行的基础。

    如果你一开始，就不把这个基础打下来，你这个修习一点善业，但是使令你心不安，你心中那个扰动，你不可能静下来，就是把心带回家，你心中没有个家，就是在这个有相的境界流动。你刚开始的时候，你心中能够先找到一个清净心的家，就算你后来有一些事业，有一点扰动，但是你心一静下来，马上能够把自己安顿下来，就有这个好处。你心中有一个真实的、很踏实的皈依处，所以这个地方蕅益大师说：我们应该先对破执法门下功夫，然后再去广度众生，这个意思。好，那么这个地方是讲到出世道无有，就是我空法空的智慧生起的时候，它对于这个染污的恒审思量，它是可以对治的，使令它消灭。

    接下来我们看：

    戊三、释第三能变相

    问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？

    前面说到了思量能变，这以下讲这个第三能变。我们看偈颂：

    颂曰：次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。

    第三能变就是了境能变，它的一个情况我们看蕅祖的注解：

    此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。

    这当中有九门，先讲前面的六门。先看第一门。这个第一、第二、第三是有关系的。这个第三能变的功能，主要的就是“差别有六种，了境为性相”这两句话。这两句话一个是总相，一个是别相。这个了境为性相是一个总相，第三能变的共同相貌就是了别六尘的境界，这个是它共同的相貌。它的别相，开出来是差别有六种，它有六个差别，它是六个心识来共同的合作。

    我们照次第上来说，先看第二跟第三，先看它的第三能变的一个共同的总相的相貌：

    二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。

    三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。

    在《成唯识论》上说，心识都有了别的功能，为什么单单以第三能变为了境？以了别来做它的功能呢？因为前面的初能变跟二能变，它的了别的功能行相非常微细，不可知执受，它是不可知的境界。虽然它们对于所缘的境界都有了别的功能，但是这个功能太微细了，反倒是第八识初能变的功能，它表现在阿赖耶的功能，这个藏的功能比较强烈，所以安立作阿赖耶。第七意识的功能以思量的功能为强烈，所以安立作思量。

    虽然前面两个识都有了别，但是这个了别义太微弱了，不像第三能变，第三能变的了别境界是非常明显的，它能够在这个色声香味触法的境界了别，这个是我们能够感觉的出来。所以，它的了别功能特别地粗显，所以安立作了境能变，这个是讲它的一个总相。再看它的别相：

    一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。

    它的别相差别有六种，说是这个前面的两个心识，初能变、二能变都是一个单一的心识。但这个第三能变它这个了境，它不是单一的心识，它是一个工作团队，它有六个心识。当然是以第六意识为主，夹带了前五识来了别色声香味触法的境界，它这是一个工作团队，这样的一个心识，差别有六种。这个差别有两个差别：第一个，所依的根有差别，这里有个心识在了别境界的时候，它们有各自所依止的根；其次，它的所缘的境界有差别，它们在了别的时候，各有各的了别的尘境，所以它的根跟境不同。

    不过这个地方，《成唯识论》强调的还是以根为主，就是这个六识以根立名，因为心识跟根的功能比较密切，这个识跟尘境的功能比较疏远，所以它以根来立名。心识跟它所依止的根，这当中有五个相互的关系：“依、发、属、助、如”，我们先看依，什么叫依呢？

    谓依六根而住，

    就是说，六识的这种现行的了别，它有一个依止处，就像我们人有个房子，能够依止处。这个六识的了别，是依止根来安住的。第二个：

    由六根而发，

    所以这个了别性是从那里发动的？是从根发动出来，就像这个箭它是由弓发动出来。

    系属于六根，

    比如说你眼睛到那里，你眼睛转到左边去，这个眼识就只能看-->>

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