左边的地方，你眼根转到右边去，眼识就了别右边的境界，所以它这个识的了别性要依止根的活动，要系属于根。

    助六根了别，

    这个根是不能了别的，根是个色法，它事实上是帮助六根来了别境界。

    如六根之各缘一尘，

    它随顺六根去攀缘各自的尘境，

    故有六种识也。

    关于这一点，我们看这个《补充讲表》第二十四面的：

    附表十一——“差别有六种，了境为性相”

    我们看《成唯识论》的解释：

    《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”

    这段的开示是解释这个“差别有六种，了境为性相”。先讲这个第三能变的总相，就是了境为性相。第三能变的主要的功能，是了别它的六尘境界，说明前六识的一个内在的体性跟外在的行相，它是以了别境界为它的自性，也以这个为它的行相，这个先讲它的总相，就是了境。

    它的别相，“由斯兼释所立别名”，能了别尘境，名为识故。如《契经》说，什么叫眼识呢？眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别诸色，广说乃至意识是依止意根了别诸法。所以这个前六识是依根立名，依止它的根来安立它的名称。前面的初能变跟二能变都是功能受称，这是不一样的地方，关于这一点我们把它画一个讲表：

    （一）“了境”

    “性”─体性───内二分

    “相”─行相───见分

    前五识

    眼识 ─ 依于眼根，了别色尘。

    耳识 ─ 依于耳根，了别声尘。

    鼻识 ─ 依于鼻根，了别香尘。

    舌识 ─ 依于舌根，了别味尘。

    身识 ─ 依于身根，了别触尘。

    第六识─ 依于意根，了别法尘。

    这个了境能变，就总相来说，就是了境为性相，性当然指的是内在的体性，就是内二分：就是证自证分跟自证分，这个行相，就是外在的见分，这个四分，我们后面会再说明。它的别相有六种，我们一般都是把前五识归成一类，第六识又一类。这个前五识为什么被归成一类呢？这当中因为前五识有五种共同的性质：

    第一个，前五识俱依色根，前五识在了别境界的时候，都是依止这个色法做它的根，不像第六意识的根是一个心法，第六意识的根是第七意识，所以俱依色根。第二个俱缘色尘，前五识只能够攀缘色法的境界。第三俱缘现在，前五识不能攀缘过去，也不能攀缘未来，所以前五识是每一个剎那、每一个剎那、每一个剎那地生起，它只能够攀缘现在。第四俱为现量，前五识它不带名言，都是现量。第五俱有间断，前五识是有时候生起，有时候不生起，有这五个共同的理由。

    其次，我们再说明，前五识跟第六意识，虽然它们是共同的了境，但是这当中也有一些差别，第一个差别，就空间上来说，前五识在攀缘境界是一个别缘，第六意识是通缘。就是这个眼识是依止眼根，它只能够攀缘色尘，眼识不能在声音的境界活动，不可以，乃至于这个声识是依于声根，了别触尘。但是这个第六意识它能够通缘，它能够跟前五识合作，广泛地攀缘色声香味触法，可以的，第六意识它能够通缘。在时间上说，前五识只缘现在，第六意识能够攀缘过去现在未来，这是第二个差别，在时间上有差别。

    第三点，前五识不能单独活动，那第六意识可以单独活动。说是心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。就是说，前五识的活动，它是第一剎那生起，但是它第二剎那如果没有第六意识的帮忙，这前五识就消失了，它一定要有第六意识当分别依，如果第六意识不支助前五识，前五识就不能了别境界了，不可以。但是第六意识可以在止观当中，不必靠前五识的帮忙，它自己在心中去了别它心中的法尘，可以的，第六识可以单独活动，这个是三种的差别。这个是讲到这个了境能变的一个总相跟别相。

    （二）了境三种分别

    有关了境，它有三种的分别，先看第一个：

    一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。

    这个自性分别，所缘境是现在所领受的这个色声香味触法的境界，在它的自相上而分别，这个自相是相对于共相来说。自相就是它的一个自体相貌，就是说，它不带名言。比如说，我们说这个桌上有一个杯子，当我们第一剎那去缘这个杯子的时候，我们心-->>

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