完全没有饭吃了，这种外在物质极度的缺乏之下，苦受才会出现，而且时间不会很长。

    但是我们最难解脱的是忧，我们大部份都是被心中的忧，心中的名言忧愁恐惧，这个忧的感受对我们影响是最大的，这是第六意识的了别性，它的障碍对我们的伤害是超过过去的苦受。当然地狱的众生苦受很强，要是一个人道的众生啊，物质不是很匮乏，那这个苦的感受是不多的，大部份都是忧。一般人当然没办法解脱忧的感受，修行人他就是有戒定慧的力量，他能够调伏忧。

    这个在《论语》上，司马牛问君子。有一天司马牛问孔夫子说：什么是个君子？孔夫子说：君子不忧不惧。一个君子，当然这个君子不是整天没事做，古时侯的君子要齐家、治国、平天下，要做种种利益众生的事情，但是他在这样的一种尘劳的境界的时侯，他的内心是什么感受呢？不忧愁也不恐惧。司马牛对这句话有点疑惑，说：不忧不惧是谓之君子也乎？说就是不忧不惧就是个君子了吗？我看很多人平常也是不忧不惧的呀，他们就是君子了吗？孔夫子看司马牛这句话没有真的懂，他又再回答说：内省不疚，夫何忧何惧？这就不容易了，这个不忧不惧就不是平常的情况，就是您要经过内在的反省，反省您的身口意三业都合乎因果，合乎理，这样子您能够不忧不惧，对您今生的生命，对来生的生命，内心能够真实的不忧也不惧，这个就是君子。

    这意思就是说，我们一般凡夫的心是流转三界中，何处是依怙？我们心中没有皈依处，没有皈依处唯一的方法就是心随境转，在这个外在的境界，色声香味触法的境界，在那个地方活动攀缘，所以就被外境八风这样吹来吹去，所以我们心中就是经常有忧，有恐惧，有一种不安全感。修行人他是把心带回家，他能够专心的在心中建立一种佛法的功德。一刚开始当然是持戒、修定、修慧，内心当中有一个光明的功德在摄持这一念心。当然一个修行人他也是有罪业，过去也造了罪业，可能身体有病痛，或者有逆境的刺激，他内心会出现苦受，但是他内心不会有忧受，不会有忧，不会有惧。他对于今生的生命，对于来生的生命充满了希望，他知道我是在承受过去的业力，他知道他来生一定是比今生更好。所以修行人他能够透过从心地上的栽培善根，从佛法的薰修，能够使令自己解脱忧的感受，而转成法喜。

    如果是一个圣人，一个阿罗汉，阿罗汉如果说是没有入涅槃之前，或者没有入灭尽定，他到外面去托钵，他也可能会有业障现前，也会中暑，或者是生病。阿罗汉没有入涅槃跟灭尽定，他还是会出现苦的感受，前五识跟他的报障，由罪业所召感的报障，一接触的时侯他有苦的感受，但是阿罗汉没有忧的感受。阿罗汉如果入了灭尽定，观一切法空，空性的智慧现前，他连苦的感受也没有了。

    在经论讲一个譬喻说是：“如鸟飞虚空，踪迹不可得”阿罗汉那一念心跟空性相应的时侯，任何的境界跟他刺激，“如鸟飞虚空，踪迹不可得。不取亦不捨，无喜亦无忧。”他能够于一切法不受，他前六识虽然跟六尘境界接触，但是他能够不受一切法。他要从定中出来的时侯，他苦受、乐受都有的，但是他没有忧的感受，他只有一种淡淡的涅槃寂静乐在他心中，就像泉水不断的涌出来，那么这个是前五识的感受，有业力的关系，还有自己分别心的关系，就有这么多的差别。

    《成唯识论》及《瑜珈师地论》提到这件事，说临命终的时侯主要的是心受，而不是身受。他讲出个道理：我们临命终的时侯，就像是生龟脱壳这么痛苦，但是这个痛苦不是苦受，虽然您在临命终的时侯全身插满了管子，有种种痛苦的境界，但是因为你到临命终的时侯，您那个诸根都非常暗钝，前五识的了别性依止根，根有败坏，识的了别就有障碍，所以这个临命终的时侯，苦乐的感受是非常淡薄。一个临命终的人吹冷气，他的感受也是很暗顿，用针去扎他，他感受也是很暗钝的。但是第六意识的了别性非常敏感，所以印光大师说临命终人不要去动他，主要是怕他起瞋心。

    其实动他身体的伤害还不是很大，因为他这个时侯心里面已经非常烦躁不安，他主要是心受特别强烈，特别敏感，所以我们对于临终人，最主要一定要是善巧开导安慰，这个心中的开导安慰，来破除他心中的忧跟惧，忧愁跟恐惧这个是重点。印光大师说您不能一开始就直接念佛，因为他心中有障碍，这个佛号不能跟他的心相应。所以这个第三能变它在整个关键点，第六意识是非常重要的，他影响到我们一个人的忧跟喜的差别。

    好！这个地方是讲到这个第三能变的一个果报的受用，我们回到讲义来。这个地方是讲到“皆三受相应”，讲前六识的这个感受的差别。

    我们讲这个现前一念心识，如果开展出来就是三能变，现前一念心识就是异熟能变、思量能变跟了境能变。如果把它合起来，简单的就是现前一念明了分别的心识。这个只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。其实每一个心识的活动，他-->>

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