同时扮演一个果相，它对望过去来说，它是在接受过去业力的一个所招感的果报，对望过去它是一个果相；对望未来，它每一个心识的造作，对望未来它又是一个因相。所以我们从这个流动的心识，随便找出一个点上来观察，这个心识它同时是一个果，“望前名果”，它也是一个因，“望后名因”，它是一个因，也是一个果。

    这整个心识的流动当中，不管是因地的造业，不管是果报的受用，这个第三能变它永远扮演一个主导的角色，这值得我们注意了。第六意识它的造业特别强，它在果报的受用当中，它的名言的安立，也会直接影响到我们一个人生命的快乐跟痛苦。虽然苦乐是由业力所感，但是这个苦乐的感受是很短暂的，大部份是被忧跟喜所影响了，第六意识在果报的受用当中，它也扮演一个重要的角色。

    所以我们可以这样讲：初能变，初能变当然是一个阿赖耶，它是一个含藏的功能，它因地是无记的，它不能造善也不能造恶，它在果报上是捨受，它没有任何感受。第二能变的思量能变，它是染污的根本，但是它也是无记的，它的果报也是“相应唯捨受”。所以前二能变，基本上对生命是不能发挥改造的功能，因为它们的业性都是无记的。能够对生命的离苦得乐，有重大影响的，对这个流转的心识，有大方向的引导的，就是第三能变的第六意识了，这是个关键点。

    这个地方是说：第六意识的因地是“善不善俱非”，它能够广泛的造善恶业，在果报的受用上“皆三受相应”，开出来是皆五受相应，是这个意思。

    好，那我们再看下一个偈颂：前面的三能变我们主要的是讲到心王，这以下把心所的差别再把它详细地说明。看偈颂：

    初徧行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。

    这个地方是讲第三能变所相应的五十一个心所法。看蕅袓的注解：

    此覆解徧行、别境二种心所也。

    这个地方是重覆的解释徧行、别境两种的心所。

    触等已如初能变释。

    有些人可能没有学过百法，我们也大致的再把他复习一下，我们看五十一个心所性业表：

    这个《唯识学》他把我们内心的差别的情绪的作用归纳成五十一个心所，每一个心所有一个体性，跟它的业。“业”就是指它的作用。我们举一个例子来说，把“性”跟“业”的关系说明，说是火这个法它的体性是热性的，所以我们的身体跟火接触，会感到热的感受，它的体性是热。它有什么作用呢？“熟食除暗”，它能够熟食，把食物煮熟，能够破除黑 ，这个是它的作用。但是它的体性是热性。这五十一个心所亦復如是，它每一个心所的相貌都有它内在的体性，跟它表现出来的作用。先看徧行：

    （一）徧行五

    徧行的意思，“徧”当然是普徧，它能够普徧的在一切的时空当中活动，它活动的范围非常广泛，叫“徧行”。

    徧行有五个，先看第一个：作意。警觉应起心种为性。引心令趣自境为业。这个“作意”的主要体性，就是“警觉”。这个地方值得我们注意，它能够把阿赖耶识的种子把它警觉，变成一个现行的活动。当然这个警觉也可能是如理作意引生的，也可能是不如理作意。譬如说我们现在打妄想，打妄想可能打了一段时间以后我们开始觉得不对：我现在应该念佛才对啊！不要把时间空过了，打妄想只是会累积生死业力的。我们这个时侯产生作意，警觉，把我们曾经在阿赖耶识当中曾经有念佛种子，这个时候把念佛的功能把它叫起来，睡眠的种子把它叫起来，把它警觉，使令它生起现行。所以这个警觉就是使令种子位的功能，变成一个现行位的功能，叫“警觉”。它的业用呢？它不但是警觉，“引心令趣自境”它能够引导这一念心趣向所缘的境界，也可能趣向三宝的境界，或者趣向五欲的境界，这个是“作意”。

    第二个是触。令心、心所触境为性。受、想、思等所依为业。警觉以后，它第二个是跟境界正式的接触了，譬如说我们讲念佛：“一句弥陀念、诵、听”，“念、诵、听”，这句话是说：念从心起。念从心起其实就是一个作意，这个时侯念从心起就是一个作意的心所活动了，这个时侯没有佛号的声相，没有声相当然不能接触啦，怎么办呢？声从口出，靠着嘴巴的振动，创造一个声相，创造一个我们所归依的境界，佛号的声相。然后音从耳入，在里面把它听回去，您听回去的当下，这个时侯您这一念心跟佛号正式的接触，正式的跟弥陀感应道交的时候，所以叫“触”。

    我们作意以后，就正式跟境界接触，触了以后就有：受。领纳顺、违、俱非境相为性。起欲为业。这个“受”，就是会有感受，我们跟佛号接触，当然是有寂静的感受，有欢喜的感受，因为佛号是功德法聚。

    感受以后就会想啦，这个时候有各式：想。于境取像为性-->>

本章未完，点击下一页继续阅读