。施设种种名言为业。这个“想”它能够把外在的境界，转成我们心中的影像，这个外在的境界，譬如说这个佛号是一个存在外在的境界，这个声尘，它把声尘转成法尘，怎么转呢，就是靠这个“想”。想的转换主要是它要安立名言。譬如说我们今天看到一尊佛像，佛像是一个色尘，它不是第六意识所缘的境界，但是第六意识很厉害，它能够透过眼识的帮忙看到佛像以后，它能够安立名言：喔！这尊佛像有一双眉毛，一个鼻子，嘴巴，白毫光，有各式各样三十二相八十种好，放大光明。我们透过这样的名言安立，就能够在心中生起一个佛像的影像。把外在的境界转成心中的影像谓之“想”。当然这个想，主要是名言的安立。

    想以后就是思了：思。令心造作为性。于善品等，役心为业。就开始造作，就开始造业的意思啦，也可能带动造了善业，也可能造了恶业等等。

    五徧行在这个地方是根据这个，这个表是忏公师父编的百法的表，这个五徧行是根据《瑜珈师地论》的次第，它是作意、触、受、想、思。如果是根据《成唯识论》的次第，它是把触放在前面，触、作意、受、想、思。这个地方有什么差别呢？古德解释说：《成唯识论》把触放在前面，这是约凡夫安立的，凡夫的作意是由触来决定的，说我心中跟什么境界接触，我就生起什么作意，我心中没有目标的，我跟五欲的境界接触，我就不如理作意；我要来到三宝境界我就如理作意。凡夫的生命，自己是作不了主的，所以把触放在前面。

    《瑜珈师地论》是讲三乘的圣道，那是一个修行人的境界，所以他的五徧行是把作意放前面，修行人是靠这个他的愿力来引导他的念头，我不管跟什么境界接触，我都要如理作意，所以他这个作意在前面。总之，五徧行是每一个念头生起的开始，不管是善念，不管是恶念，他第一个过程一定要经过五徧行。而这五徧行他一定是同时活动的，一定是次第生起，一定是作意、触、受、想、思，有作意，一定有触、受、想、思，它这五个心所是不能分开的，这是它的一个特色。

    我们再回到讲义，先回到讲义来，我们再看看。这个是讲到“触等已如初能变释。”我们再看“别境”。

    别境者一、欲。二、胜解。三、念。四、定。五、慧。

    前面的徧行，它是在同一个境界有五个心所活动，换句话说这五个心所是在同一个境界。但是这个别境刚好相反，它的五个心所是在各别各别的境界，就是说您有您活动的境界，它有它活动的境界，各别各别的，所以安立叫别境。我们看它这个蕅益大师的注解：

    欲——缘所乐观境；胜解——缘决定境；念——缘所曾习境；

    定慧——缘所观境。故云“所缘事不同”也。馀如百法中释。

    这一段我们对照着心所来看，对照着：

    《五十一心所法性业表》

    （二）别境五（第一面）。

    这个别境也是有五个，当然这五个心所是在各别的境界。先看“欲”。

    欲。于所乐境，希望为性。勤依为业。

    这个“欲”，当然本身它的体性是“希望”的意思，什么是欲？就是希望，当然它有时可能是善法欲，或者是恶法欲，各式各样的希望。总之这个希望的活动境界，是对于所好乐的境界。如果这个境界是他所厌恶的境界，不能生起欲的，所以欲，它有它特定的活动境界，不像徧行，徧行是所有境界都有可能发生，这个别境是他有它特别的境界。当然一个人对于事情有希望，他就会带动了精进，他就会一次的，两次的，三次的，数数的到这个境界去活动。我们为什么会不断的念佛呢？因为我们希望往生极乐世界，就是有这样的希望，带动了这样的欲，有这个希望带动了精进。

    第二个：胜解。于决定境，印持为性。不可引转为业。

    这个“胜解”的体性就是“印持”，这个印持就是说，我们对一个法的长时间的学习，产生坚定不移的理解，坚定不移的理解叫印持。这样的理解是不可以动摇、不可引转，任何的情况不能够去改变我的理解，当然这样坚定的理解是在决定境，它这个胜解的活动范围是在非犹豫的境界。如果说是犹豫的境界，那您胜解的心所不能生起，您还没有决定嘛。

    比如说我们讲三世因果，说是善业成就可乐果报，罪业引生不可乐果报，生命是有一定的轨则的，它不是偶然出现的，这样的理解经过我们长时间的闻思以后，我们产生了胜解，什么叫胜解呢？就是说即使您广泛地造了善业，但是你今生有种种的逆境现前，您还是不动摇，你深信这个痛苦的果报是由过去的罪业所招感的，善业是不可能创造不可乐果报的，不可能，这叫胜解。这样子讲，您遇到了逆境的刺激不可引转为业，您还是不会动摇，这样子我们可以说您对因果的这个所观境已经是胜解，坚定不移的理解，当然善法是-->>

本章未完，点击下一页继续阅读