念往生，净业没成就。他的阿赖耶识大海当中有善业可也有罪业，有罪业有善业，但是他临终的时候，能够生起善念，这就很重要了，随念往生，由第三能变来引导的生命，先得果报。

    如果我们今天都没有学习佛法，一个人的生命啊，说是从小开始读书，读完书以后去工作，工作以后赚钱，成立一个家庭，然后就老、病、死，如果我们一个人没有学习佛法，他的生命当中呀，当然是由心识领导，这当中主要是初能变在引导着他，就是他过去是什么业力，今生就是顺着这个业力的因缘走，他今生很难对生命有很大的改变，他也不会去好好的利用第三能变的第六意识。很难！

    怎么去操作止观？怎么去栽培心中的希望？怎么去栽培一个坚定的作意、触、受、想、思？一个修行人可贵的就是他能够利用十大地法，这个修行人能够善于利用第三能变，善不善俱非，这个力量很大，他能够利用佛陀的圣教量，如理的思惟，创造一个坚定的善念，然后改变自已整个生命的方向。如果我们没有学习佛法，那初能变是关键点，您过去是什么业，您今生就是什么生命，就是顺着这样力量的惯性流动下去，直到您觉悟为止，就是这样子的差别。

    佛陀在《大宝积经》上 说：“满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”说我们生命当中，假设我们用满设恒沙界的珍宝来供养佛陀，在整个阿赖耶识大海当中成就一个善业，当然这也是非常重要，但是比不上您能够用第三能变的第六意识，这个了境能变，在短暂的时间，出家修寂静，您能够放下世间的尘劳，依止佛陀的正法来思惟法义，成就内心的觉悟，这种正念力是对生命有大方向改变的。

    你在阿赖耶识当中成就一个善业，这个善业不见得下辈子得果报，就算您得快乐果报，掉下来，您的生命还是原封不动，对这个生命的水流没有决定性的主宰，但是我们能够修止观，从迷惑颠倒的境界转成一个真实觉悟的境界，那这样子是不可思议的。在整个恒转如瀑流的水流，那是大方向的改变，那就不是在阿赖耶识当中，增加一个善业这样的因缘而已。所以这个五徧行、五别境，当然这样子的情况是通善通恶的，我们刚才是从善法的角度来分析这十大地法。

    总之在整个三能变当中，第三能变在我们的生命当中是基于主导的角色，对修行人来说，初能变、二能变是没办法改变的，它的相貌就是这样，过去的串习所累积的一个异熟思量，但是第三能变是您今生努力能够改变的。

    好，我们今天就讲到这个地方，向下文长，付在来日！回向！

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