，所以烦恼的出现它障碍了您的安乐，不像我们在佛堂当中的安乐是寂静的，那完全没障碍的，所以您选择在五欲当中去追求这个乐受，这个乐受本身有烦恼障碍。

    第二个罪障，烦恼的增长它就容易造罪，这罪业的本身就是属于粗重性的，一个不安稳性，一种不安的，这种粗重不安稳性，它也障碍您的安乐，虽然您有乐受，但是这个乐受当中有障碍，有罪业会障碍您。

    第三个报障，老、病、死，您选择在这个流转当中去受用乐受，它就会有老、有病、有死亡的这三个法出现。您老病现前的时候，吃再好的东西，受用再好的境界，您也不快乐，老、病、死障碍您，说是这世间的欲乐，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故、非时安乐住，说是世间的欲乐跟圣道安乐的差别，世间的欲乐它有障疑。

    而我们在佛法当中的修行，成就的这种法喜的安乐它是法身德、般若德、解脱德，所相应的，它是寂静的，它是完全没障碍的。这世间欲乐就像是譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患，虽然是甜美的食物，但是这当中有三种毒药，您把甜美的食物吃下去，同时也一定会把烦恼障、业障、报障这三个毒药吃下去，您会因为这样子而付出痛苦的代价。所以第一个有障碍、非障碍的差别。

    第二个有坚固、非坚固的差别：就是说您今天追求世间的欲乐，这不是容易的，会花很多时间，但是您追求了以后，您这种安乐不能相续到来生，死亡出现的时候，它就把您所有的安乐都破坏了。您有很多的眷属、很高的声名地位、财、色、名、食、睡种种的五欲的快乐，当然您花了很多时间在这个地方经营，但是您死亡到来的时候万般带不去，就是您快乐的感受是非常脆弱的，是可破坏的。您在三宝的境界持戒、修止观、听闻正法、如理思惟，成就心中的善根，这个善根死亡了以后，它能够相续到您的来生，使令您未来的生命当中，生生世世的受用，这个善根会陪伴在您的心识当中，跟着您的生命流转，在您的生命当中，永远引导您趣向光明，趣向于安乐。就是您在三宝当中曾经所栽培的善根，是什么东西都不能够破坏，就算您造了罪业，这善根也不能破坏。它就是有坚固和不坚固的差别。

    第三个有解脱和非解脱的差别：您享受了世间五欲的快乐，但是我们也造作了罪业，就会有苦恼的事情出现，而世间的快乐对于苦恼的境界没有解脱的力量。就是您受用世间的快乐，您同时也要去承当痛苦的果报。圣道的快乐，它对痛苦的境界有解脱的力量，它能够在苦恼境界现前的时候它能保护您，解脱这个苦恼，它有这种力量。

    我们可以这样去思惟：就是我们都想离苦得乐，什么样的快乐是我们所追求的呢？我们可以在寂静的心中，把这个流转的五欲乐跟还灭的圣道乐，可以很冷静的去作一个抉择，当然不是一次，您长时间的这样思惟。障碍非障碍的差别，坚固非坚固的差别、解脱非解脱的差别，您用各种的角度来理解，这世间五欲乐是值得诃责的，圣道的安乐是值得追求的。您有这样的理解以后，您就会产生一个希望，您真实会内心当中，发动一个：佛道无上誓愿成的愿力，而这样的希望，就会带动您的作意、触、受、想、思乃至于种种的善念，这个十大地法就是这样生起的。

    这个我们临命终的时候，临命终的往生有两个因缘：第一个是随业往生、第二个是随念往生。一般人在临命终的时候没有好好的把握，或者他平常根本就没有修行，根本就没有念头，没有经过十大地法的止观操作，培养一种坚固的胜解、愿力跟作意，他临命终时根本拿不出念头，拿不出念头怎么办呢？那就是冥冥随物去，渺渺不知归，他临命终时他完全由初能变阿赖耶识来决定。阿赖耶识的业力起现行，善业起现行了，到天上去了；罪业起现行了，到三恶道去了，他完全没有办法做主。

    修行人他虽然过去无量劫来造了许多罪业，在阿赖耶识当中，在初能变当中保护住，但是临终时他能善用第三能变的第六意识，随念往生，就是他平常有栽培一个强大的念力，当然最好临终有人开导安慰，所以这个临终助念要越早越好，绝对不能等到这个人已经完全不醒人事了，这怎么助念呢？怎么帮助这个人生起正念呢？临终助念一定是这个人头脑清楚的时候，他得到绝症，他生命还有几个月，这个时候您就应该作心理建设了，引导他来修行，修行归依，归依弥陀的方法，思惟名号的功德，思惟生死的过患，怎么去栽培他的念力跟智慧，就是随念往生。您一定让一个临命终的人，生起一个强大而坚定的念头，由这个念头来带动他的善业。

    虽然他在阿赖耶识当中的善业念佛时间很少，是如此的微薄，但是他临终的时候有坚定的善念，它能够强者先牵，随着他的善念引导他的善业先得果报，带业往生。我看《净土圣贤录》，净业成就的我看不多，我们读读《净土圣贤录》，说这个人真实净业成就，他临终就算不起净念都往生，这种人完全用阿赖耶识来引导的，我看不多，大部份都是随-->>

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