波罗密的法都是功德的境界，您内心跟这个法接触的时候，就有这个法乐。这一万两千名天女经过居士的开示以后，就照着居士的方法去发菩提心，修六波罗密，果然内心当中出现了很多的乐受，内心非常欢喜。

    过了一段时间以后，魔王实在受不了，就出现了，魔王说：居士呀，我听说菩萨要修布施法门，人家向您乞求什么东西，您要布施给众生，我现在向您乞求一万两千名天女，您应该把她们布施给我。居士说：可以，就布施给您好了。这一万两千名天女因为在居士家里面，长时间的受用大乘法乐，临走时候跟居士告假说：居士呀，我们现在的心情不欢迎那种，扰动性的有过患性的五欲快乐，我们愿意去受用寂静的大乘法乐。但是我们现在回到天上以后要怎么办呢？要修什么法门？

    居士说：您回去以后修无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯，您在天上当中，继续修您的大乘法乐，然后譬如一灯燃百千灯，您把您这个受用的法门修行的方法，再告诉其他的天女，使令内心当中盘延生起这种光明，也受用这种安乐，这是无尽灯法门。这个时候天女很欢喜的回到天上去了。

    这段是说维摩诘居士的善巧方便，来开导天女的修学方法，这一段对我们一个凡位的菩萨，当然这个天女是凡夫，也是一个很大的启示。是说每一个补特伽罗都是希望离苦得乐，我们还没有真实生起涅槃乐之前，我们放弃了世间的五欲乐，我们还是可以受用安乐，什么安乐呢？就是大乘法乐。

    我们在佛堂中拜佛，我们静坐的修止观，从止观出来以后，读诵大乘经典，我们内心当中还是可以生起乐受，那种法喜的快乐。而这种快乐是没有过患，没有夹杂苦恼的过患，没有这种逼迫的心、没有怖畏的心、没有忧恼的心。这个是说明贪欲的对治，我们刚开始可以先改变一个方向，就是放弃世间的五欲乐，追求大乘法乐，来对治我们的贪欲。

    第二个：瞋。于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。

    前面的贪是对于“如意”的境界，这个瞋是对于“不如意”的境界，所以苦、苦具，也是三界的果报，跟它的资具，我们生起这种憎恚的心情。这种心情生起之后有什么过失呢？“能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。”这不安稳性就是一种身心的躁动，叫不安稳性。

    站在大乘角度的菩萨道来说，瞋心的过失是超过贪逸的过失，为什么呢？因为“瞋是心中火，能烧功德林。”在菩萨道当中，您对饮食、对资具，生起一点小小的贪爱，它是不坏善根的，您的菩提心还在，您六波罗密的功德还在，但是您生起瞋就不得了，您这个瞋心损恼有情，这个瞋是心中火，它是一把火，能烧功德林。这个瞋心在佛法说是会坏善根的，这不得了！尤其它坏的善根是您的根本善根，坏您的菩提心。我们瞋心生起的时候，我们内心会有一种冲动：我不再度化众生了！内心当中会放弃度化众生的意乐，这个在大乘佛法说这是不得了的，退失菩提心过失这是不得了的。

    我们去读佛陀的戒法，佛陀的制教，您会发觉一个明显的差别，就是在声闻戒里面，因为声闻戒重出离，声闻戒里面对我们贪的烦恼活动是非常的严格。佛陀明显的规定一个出家的五众弟子，您的钵只能有一个钵，几年后才能够换；您的衣服要作怎么样的去节制，要作净等等，您的衣服、资具都有很严格的标准规定。但是声闻戒里面对于瞋心的制法不多，它的重点在贪，因为您要出离三界，那贪欲是根本。

    您读菩萨戒，不管是《瑜伽菩萨戒》、《梵网经菩萨戒》，菩萨戒的六重或者十重里面，那很多条是制瞋的。“瞋心不受悔”，说是有人对不起您，您发了脾气，发了脾气还没关系，别人向您忏悔，您不接受，这个就波罗夷罪了。您的瞋心相续而不断，不断这个瞋心的相续，他已经向您忏悔，您不接受，这样子就波罗夷罪了。还有，毁谤三宝、说四众过等等。也就是说在菩萨戒里面对瞋的制法是非常重，但是菩萨戒里面对于一个菩萨，他的衣服、饮食、资具的这些事情，乃至于菩萨戒是可以开缘蓄财宝，为了三宝的缘故可以积蓄财宝。

    可以看得出来，这两种戒的精神是不一样，当然声闻戒是菩萨戒的基础，这是一定的。不过声闻戒的重点在出离，所以它在对治烦恼是重在“贪”，因为贪是生死的根本。菩萨道的精神在大悲，您要度化众生，您一定要和众生建立好因缘，否则您的法再好，众生都不能接受的。所以菩萨道站在利益有情的角度，它对瞋的制法非常重，因为瞋心的活动会伤您的菩提心，所以这个地方有差别的。

    蕅益大师他在《灵峰宗论》讲到两个对治瞋心的方法，我们可以去使用，这两个方法都非常有效果。

    第一个，就是我们在遇到不如意的境界的刺激，我们可以当随缘消旧业想。当我们行菩萨道遇到了逆境，我们先不要怪别人，第一个怎么转想，就是：这件事情会在我的身心出现，一定是我的心中-->>

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