有这个业力，我们就是法法消归自性，您至今没有这个业力，这件事情不会出现的。我们过去有这个罪业，我们在行菩萨道利他的过程当中，重报轻受了，既然这个业是我自己做的，当然我是心甘情愿自作自受了，而且应该起欢喜心，为什么呢？因为受了以后就把这个业给消除了，免得再到三恶道去一趟。我们对于利他的过程当中有逆境，应该是随缘消旧业想，其实这样的逆境是在消我的业障，我们一次的逆境消除我们心中一次的业障，应该是要欢喜的受。

    第二个是更积极的，就是当善知识想，这个就是转逆缘成菩提道了，这是更积极的。我们在修行过程当中，这个冤家逆缘是非常重要的，是不可以缺少的。我们的亲属、我们的朋友会赞叹我们，给我们一些鼓励，给我们一些信心。但是我们在修习菩萨道的时候，根本是菩提心，而菩提心的基础在大悲心，而大悲心生起的一个很重要的基础，就是宽恕跟包容。他说这个宽恕跟包容您的亲属不能给您的，因为您每一个亲属对您很好，您不能生起宽恕与包容。一定要您的冤家，一定是您的恶因缘来刺激您的时候，在那种情况之下，您那个潜在的功能那种宽恕跟包容才能够生起，而这个宽恕跟包容是非常重要的，您没有宽恕的心情，您很难对众生起大悲心，很难的。

    所以说，当然我们每一个人都喜欢顺境，但是有一点事实是我们必须要了解，就是说，如果我们修行要有所突破，要更上一层楼，要成就大功德，这个逆境是真的不可以缺少的，是必要的。您没有逆境的刺激，您的忍力不能增长，忍力绝对不是在顺境中栽培的，绝对不是，不是在佛堂当中心平气和，冷气打开的时候能够修忍力的，不行的，它一定是在不如意的境界，不如意的境界刺激您，您才能在潜在当中，我们为了维持自己的正念，您一定要强迫您自己生起忍力，所以说我们也可以把逆境当善知识想，因为在成长过程当中，这个是必要的，一定要这样子。因为我缺乏了逆境的刺激，我不能栽培我的忍力，不能栽培我的宽恕与包容，这种种的德行就不能生起了，所以逆缘对我们来说在修道的过程当中是不可以缺少的。

    我个人出家大概也十几年，我自己见闻的感觉，我觉得一个人太早住茅篷不是一件吉祥的事情。我自己接触过很多的比丘，当然，您短时间的加行这个是有需要的，就是您住茅蓬有很多时间拜佛、静坐，在修习禅定方面有一点帮助，但是我看一个人没有在僧团历练的人，这个忍力都很差。我也接触过我过去佛学院的同学，或是很多的大德，越是从僧团历练出来的人，那个气质就不一样，不会说一点小小的逆境，他人就躁动，不会。因为这个僧团历练的本身，就是一个非常复杂的因缘，他从小就是从逆境成长，他那个堪忍性强。而您在茅篷当中，什么逆境都没有，长时间在保护当中，一点逆境您就受不了，这个就有问题了，这个地方值得我们注意。

    就是说，我们必须有一个心理准备，站在一个修净土的人来说，我们所有修行的目的是达到临终的正念，临终的时候要把正念提起来，以念力来带动业力，跟弥陀感应道交。而不幸的是，我们临命终一定不是在顺境当中，一定不是在顺境当中，您的色身败坏，甚至于可能在加护病房，全身插满了管子，您的色身败坏，您内心当中真妄交攻，那是一个乱心位，散乱不安。您临命终是在这个时候提起正念的，不是在心平气和中提起正念的，是在一种内忧外患的扰动状态，您一定要把正念提起来，所以您平常一定是在逆境中历练起来，临终才有可能升起一个这样坚固的正念。所以说，我们对于逆境把它当善知识想这是非常重要的，这刚好是您一个历练的对象。

    第三个：痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。

    这个痴的所缘境有事相和理体，对于这种诸法的事跟理生起迷暗，迷惑暗钝。这个事理它在《瑜伽师地论》讲到两个，一个对事相的迷惑，这个叫做“异熟果愚”，异熟果的意思就是：您不知道世间是有因果的，您不知道世间是有一定的轨则，善业引生可乐果报，罪业引生不可乐果报，您对于这样的道理愚痴了，这叫“异熟果愚”。在理体上的疑呢，就是对我空、法空的真理的疑，叫做“真实义愚”，对于真实义理的疑惑，这两种。不过，当然是“异熟果愚”是最严重的。我们执着有一个我，身心业果还能够保住人天果报，这“异熟果愚”多分到三恶道去了。这愚痴是两种，“能障无痴，一切杂染所依为业”，因为我们没有看到真实相，就很容易生起杂染的业行，这是它的过失。

    这个愚痴在《俱舍论》上说有两个因缘，第一个就是有谤法的因缘，就是我们前生或者今生，有人在演说佛法，您内心当中以瞋心来毁谤，您说这个法不是佛说的，或者您说您们这些讲经的法师，都只是在文字相上认识而已，毁谤法的流通，这是谤法的因缘，这是第一个。第二个，您过去有卖酒或***的因缘，您把酒跟毒药卖给别人，这也会使令您有愚痴的因缘。就《俱舍论》讲到这两个，两个因缘使令一-->>

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