— 绢——所量 —— 用

    见分 ——— 尺——能量 —— 用

    自证分 —— 智——能证知——体

    证自证分——人——能证知——体

    前面是约自体的角度，也是依止的角度；这个两点约量果。我们也先是看自证分。说这个我们去量一个布当然要有智慧当判断当量果。当然这个智慧要依止人，所以这两个都是属于体能证知的体。但是这个智慧要生起作用，它还压着这个尺，这个尺有刻度，我们从读这个刻度才能够把这个布的真实的尺寸读出来。所以这个还要假藉这个见分来当能量，您有智慧没错，但是没有刻度您也读不出这个尺寸出来，这个布是所量。从这个譬喻我们也可知道这个它们之间能所量跟量果的关系。

    再看第三个譬喻这是个蜗牛的譬喻。

    说是这个自证分是一个头，头当然是要依止壳，这两个是依止的是内的体性，这个头它生起对外境的一个了别的时候，它突然间同时生起两个触角，这个触角一个是能缘，一个是所缘，那这是外的作用。这个譬喻也可以了解四分的差别。那有关这个外道小乘跟大乘唯的三种我们也把它做一个说明，看下面这个表：

    唯识

    小乘

    外道

    三量

    相分

    境

    境

    所量

    见分

    根

    识

    能量

    自证分

    识

    神我

    量果

    这外道的所量是境界，外道认为说外境是真实有的。心外有法所以它这个境界是离开心外有一个境界。能量是一个心识，量果是神我。所以外道是认为离开了这一念心识有一个常一主宰的我，这个境跟识跟神我这三个是完全独立的，一般的凡夫外道是这样子的。

    小乘的学者是认为境界是真实有的，这个杂染的生死清净涅槃，这些法都是真实有的。那能量的是根，根是能量，量果是心识，所以小乘的学者也知道是我空，说是现前一念心识没有一个常一的我，只是一个了别一个剎那剎那的了别心识而已。这是小乘的学者。

    大乘的唯识是认为一切的能量所量跟量果都是一念的心识，万法唯识。万法唯识这个能量所量量果是怎么安立的呢？所量的是一个相分，您所了别的是您心中的影像，您能了别的是您心中的一个见分，而您见分攀缘相分的时候，是领引心中当中更微细的心心识，这个自证分当量果。所以这整个了别境界的过程都是不离开您一念心识的，不离开您的一念心识。

    在这个《经》上说，说这个释迦牟尼佛有一天，带着阿难尊者去托钵，他一开始到都市去托钵，然后走过都市以后，就来到了乡村。这个乡村的小道有几个小孩子在玩堆泥巴的游戏，把这个泥土堆成很多的宫殿城堡，再用泥巴的团把它当作稻米当作珍宝，放在这个库房里面。释迦牟尼佛这种三十二相八十种好这种威德的境界走过去的时候，有一个小孩看到释迦牟尼佛起欢喜心，他就跑到他所做泥巴的那个库房当中，把他用泥巴做的稻米跟珍宝很恭敬的拿出来要供养佛陀。这个时候阿难尊者就跑过去说，您这个怎么拿这个不干净的东西供养佛陀呢，就遮止他。这时候佛陀就叫阿难尊者离开，说您不要讲话。佛陀就欢喜心用这个钵放到前面去接受这个小孩子的供养。供养以后释迦入昼夜以后回去了。回去以后，就叫阿难尊者把这些泥巴在寮房当中，把那些凹凸不平的地方把它填平。

    阿难尊者就问，这个小孩子用泥巴供养佛陀有什么功德？他说我灭度以后一百多年，印度有一个转轮圣王出世，就是阿苏迦，就是阿育王。他弘扬佛法为我盖八万四千个塔庙。这一点我们可以从唯识的角度来判断就是说，以我们外人来看这个泥巴，对我们一般来说，它现在我心中的影像是一个泥巴，这旁边的人看到是泥巴。但是这个小孩子他当时很专注供佛的时候，他当初缘这个泥巴的时候，心中现的影像是一个珍宝的影像，是一个稻米的影像，他当时是这样子的作意。所以佛陀非常珍惜这样的一个因缘，很真诚的接受他的供养。所以他召感了转轮王的果报，

    就是说在他自己的心识当中，他的相分现的影像是一个珍宝的影像，是一个稻米的影像。他当初的见分是一个能布施的心，他相分是面对佛陀，他用这个珍宝的东西当他所缘境，把这个珍宝送出去给佛陀，他的一个相分是一个用珍宝的境界输送给佛陀。那能输送的心是一个能布施的心，那这个心境的和合那是一个功德相，那是一个功德相貌。所以我们这一念心永远在心中的影像造作的。我们不能离开心中的影去攀缘别人的境界，不可以的。 -->>

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