所以万法唯识就是对某一个人来说，永远是心外无法，您永远在您心中的相分活动的，我们看到境界以后，我们一是先变现心中的影像，然后在心中的影像造业。每人都是这样。当然说心外有法，这个法是什么法，别人的影像对您来说是心外有法。就您个人来说，您是心外无法，您永远在您的心中影像造业，因为您攀缘不到外在的境界。但是别人也在他心中的影像造业，他也攀缘不到外面的境界。别人的影像对您来说是心外有法，但是就您来说，也永远是不离开您现前一念心识，不管能造作的心，不管所造作的境，都是您心中的见相二分在活动。有这两个法界是非常微妙的，就是说您的这一念心识是徧满，他的心识也徧满，但是又个个不相知。每一个人都在自己的阿赖耶识的三能变的心识活动，而这个三能变都是徧满的，就是这样子。所以从这个地方，我们可以证知万法唯识。后面的偈颂会再说明这个观念，看：

    （三）结示法要

    两段，第一段：

    《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”

    这个四分当中前面两个见相是外在的作用，后面两个证自证分跟自证分是内在的体性了。最初的相分它只是所缘，后面的三分是包括通二，通于能缘跟所缘。我们可以配对后面那个左边那个表四分互缘量果差别表。

    就是说第二分它只能攀缘第一相分，或者量，或者非量；或者现量或者比量。见分有可能是正确有可能是错误。第三的能缘攀缘第二第四，这个自证分它能往前攀缘，往后攀缘也可以。证自证分它只缘到第三不能攀缘到第二。第三第四都是现量，前面的见分它也可能是正确，也可能错误，第三第四在了境的时候，一定是正确的。

    所以心心所的四分合成具足能缘所缘没有无穷的过失。非即非离，唯识理成。非即非离就是说，非即就是开展出来四分差别故。这个四分各有各的差别的体性；非离就是合起来说唯识一心故，其实合起来就是一念的心识，只是把它开展出体用能所的关系。所以从这样子的观念，我们知道一切万法唯独是一念心识。我们整个生命的造作都是在自己的心中影像造作的。不能够去攀缘心外的境界，不可以，您只能够在自己的相分活动的，不可以在相分以外活动，不可以。

    这是第一段总结，看第二段。这是憨山大师的性相通说：

    良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”。

    ——《性相通说》——

    憨山大师他把这个性相的思想把他圆融。就良由一心真如有大智慧光明义故。就是我们现前一念心本来面目来说是一心真如，这个一心如它的境界是如如理起如如智，如如智还照如如理。当然这是没有能所的境界，就是能所双亡，诸相颇得，这叫一心真如。那是离一切相，杂染相也不可得，清净相也不可得，那是一个如的境界。

    但是我们在这个如的境界里面，我们一般的凡夫的心他是喜欢动，真如不守自性，我们不能安住在自己的这个如的体性。我们会有一种向外攀缘的有所得性。这一动以后，就有事情出现了。说是以今迷而为识，一念妄见以后，就产生情识了，就以这个湛寂的这个真如之体忽生一念，那这一念当然是以自我为中心所发动的。迷本圆明，将无相的真如变起了虚空四大的妄相，这个就是相分了。就变现各式各样的所缘的相貌。

    如果我们今天的动是随顺于善业的动，那您自己在心中的影像现出的是一个可乐色声味触法的境界。如果您这个动是随顺于恶念的烦恼的动，那您这个现出的相分是一个不可乐的色声香味触法，就是有这种差别。将本有的智光，变为能见的妄见变成见分。这个见分就很多了，异熟思量了境，有很多的善根或烦恼，就能分别的心也是不一样。所以是知一切众生的世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云万法唯识。

    所以我们这个心识从心真如门的角度，从本来俱有角度，每一个人是没有差别的。就是把这个三能变的这些异熟思量了境的生灭的功能全部把它剥开以后，还他个本来面目的时候，我们这一念心，您的心是如，他的心也是如，佛的心也是如，一如无二如，那是无差别的。

    但是我们如果讲这个如的心开始动了以后的相貌，那就是有异熟思量了境，那每一个人就不一样了。那是千差万别，没有一个人的三能变是完全一样-->>

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